左旋
蔡绦奸人，助其父为恶者也。特以在兄弟间粗亲翰墨，且尝上书论谏，故在当时稍窃名。著书甚多，大抵以奸言文其父子之过，此固不足怪。至《谈丛》所载其家佞幸滥赏、可丑可羞之事，反皆大书特书以为荣，此乃窜南荒时所作，至是犹不悟，真小人而无忌惮者哉！
●卷九
○刘高尚事
刘高尚者滨州安定人，家世为农，生九岁不茹荤。后稍稍不语，问以事则书而对，其语初若不可晓，已而辄验。家人为筑别室以居，久之言皆响应，远近以为神，声闻京师，徽宗三使往聘之，辞疾不奉诏。宣和间赐号高尚处士，而建观以居其徒，因以其号名之。靖康之扰，棣人白其守使迎高尚，守具安车邀之，不至。一日弃滨而来，滨人大恐，后二日滨州兵叛，屠其城。高尚至棣，棣人喜，守为扫邮传，供帐以舍之。高尚见之笑去，乃即城隅治舍水傍。
滨人或持金帛携家室以就其庐者，人往往笑之，既而敌骑大至，城且陷，人之死于兵者以万数，而火不及其居，就之者果赖以免。敌人见高尚皆下马罗拜，不敢入其里，高尚尝有言曰：世之人以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政事杀人，以学问文章杀天下。后世识者尊为名言，镂板以传。竹坡周少隐既为之传，又推广其言，而为之说曰：此佛、菩萨、老聃、庄周之徒所以敕溺起死还真之论，岂区区为世俗言语文章者所能至哉？夫畏途者十杀一人则父子兄弟相戒，必盛卒徒而后敢出焉。
至于衽席之上，饮食之间，其祸有甚于畏途者而不知戒，则是终不知嗜欲之能杀身矣。黩货嗜利之士食厚禄而取民财，虽丧亡之祸仅免其身，而千金之产不足以供不肖子一醉之费，人祸天殃不在其身而在其后，则货财岂不足以杀其子孙哉？秦自商鞅之事孝公始用刑名，而李斯之事始皇，赵高之事二世，皆以是道，百年之间天下之人不死于刑而死于兵盖不知其几千百万。桑弘羊开利说以中主欲，不过欲自售一身而已，祸流后世，至唐宇文融、皇甫之徒皆用其说以取尊位，而天下自是数蒙诛求之祸，其杀人固无异于以梃与刃。
行政之弊一至于是，岂不痛哉！昔人有欲注《周易》与《本草》者，或劝其注《本草》曰：注《本草》误不过杀一人，注《周易》而误则其祸道也大矣。不然孟子之辟杨墨，子云之诋申韩，退之之斥佛老，其忧天下后世之意何其深且切哉！后世断章析句、背正失理之学兴，其徒从而和之，更相标榜，迭相师授，以盗名声而取富贵，寝不可救，岂非至人之前知，知其必有斯祸而为是说乎？紫芝闻先生之言，尝私窃以为嗜欲之杀身，货财之杀子孙与夫政事之杀人三者，人犹得而知之。
若夫学问文章杀天下后世，则周公孔子之言也。先生农家子，未尝读书事师而有是言，岂神仙中之知道者乎？此与夫熊经鸟伸，吐故纳新，区区积岁月之功而欲著名于仙籍者固有间矣。
○事有专验于一数
天下事固莫不有数，然士大夫或有终身专验于一数者，殆不可晓。韩康公行第三，发解、过省、殿试皆第三，以元三年三月薨，皆三数，故苏子容作挽诗云：三登庆历三人第，四入熙宁四辅尊。何清源第五，微时从人筮穷达，其人云：公不第五？何曰：然。其人拊掌大笑，连称奇绝，因曰：公凡遇五即有喜庆。何以熙宁五年乡荐余中榜，第五人及第，五十五岁随龙，崇宁五年拜相，每迁官或生子非五年即五月或五日，其验如此。二事不知何故，深于数者必能知之。
○谭命
近世士大夫多喜谭命，往往自能推步，有精绝者。予尝见人言日者阅人命，盖未始见年月日时同者，纵有一二必唱言于人以为异。尝略计之，若生时无同者，则一时生一人，一日当生十二人，以岁计之，则有四千三百二十人，以一甲子计之，止有二十五万九千二百人而已。今只以一大郡计其户口之数，尚不减数十万，况举天下之大，自王公大人以至小民，何啻亿兆，虽明于数者有不能历算，则生时同者必不为少矣。其间王公大人始生之时则必有庶民同时而生者，又何贵贱贫富之不同也？
此说似有理，予不晓命术，姑记之以俟深于五行者折衷焉。
○江阴士人强记
江阴士人葛君忘其名，强记绝人，尝谒郡守，至客次，一官人已先在，意象轩骜，葛敝衣孑孑来揖之，殊不顾。葛心不平，坐良久谓之曰：君谒太守亦有衔袖之文乎？其人曰：然。葛请观之，其人素自负，出以示，葛疾读一过即以还之，曰：大好。斯须见守，俱白事毕，葛复前曰：某<骨皮>之文，此官人窃为己有，适以为贽者是也。使君或不信，某请诵之。即抗声诵其文，
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