左旋
，故直接善性。僧家论因果，辄说阎罗老子，以阎罗信佛经也，岂不有污儒书乎？佛教未入中国，阎罗在甚处？予旧尝作文曰：「戒慎恐惧之君子，决不堕三涂六道。」格物，或作感格之格，或作格去私心之格，或作格式之格。俱不必论，但问所格何物。如忿懥好乐忧患恐惧，皆是物也。有所忿懥好乐忧患恐惧便非格，无所忿懥好乐忧患恐惧便是格。好好色，恶恶臭，如何说诚意？不过念头。《金刚经》云「一切众生俱从淫欲」云云。岂非色有共好乎？
然亦有苦行人不喜者，惟至恶臭更无有不恶之理。如粪堆在前，趋而避之，此是自了汉。若锄而去之，便是克复手段。齐治均平不过如此，可想诚意之妙。口口口口慎独便是思诚。恶恶臭，好好色，何曾思勉得来。
明德如明镜，明上着不得工夫，刮垢磨光可也。大学知止，只是知一路走，更无别径。明德即知也。明明德即致知也，明明德于天下即新民也。有所既不是，心不在又不是，此却如何？亦不说破，但曰所谓修身在正其心。亲爱畏敬哀矜傲惰贱恶，俱八识田中带来。恶而知其美，好而知其恶，是空空地位。观未发必于已发，若已发中节，则未发可知。不睹不闻，工夫在睹闻上用。睹闻工夫，在不睹不闻上用。君子而时中，只是喜怒哀乐中节。中节本之未发，无喜怒哀乐故也。
汉光武哭更始帝极哀，哭其兄不哀，也是中节，盖当其时不得不尔。小人无忌惮，只是不中节，以先有一喜怒哀乐也。世间无一物不有主。如街上驴马虽多，必以钱雇。粮米虽多，必以钱市。眼前景物尚且如此，况日月山川，许大道理如何枉得？故曰鬼神之为德。关将军在玉泉显圣，云"还我头来」，有僧语曰「颜良文丑安在。」鬼神也欺不得，此便是诚。故至诚无息，说至诚又说天地。如《易》、《系辞》，一阴一阳之谓道，说人事又说造化。可见天地万物人事，毫无分别。
大哉圣人之道，大哉干元，俱可参看。
思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。知人知天何也？诚者天之道，诚之者人之道，知天而未知，不思不勉非天也。知人而未知，择执非人也。知天知人，只是一诚。诚只是如好好色，如恶恶臭，质之鬼神而无疑。鬼神也是色臭上。百世以俟圣人而不惑，百世之圣人也是色臭上。此关打得破，何理不可格？何事不可为？人不曾发念耳。
道问学，即尊德性之大人也。广大精微，高明中庸，新故礼厚，皆德性也。致之尽之极之道之温之知之敦之崇之，皆学问事也。君子之道，暗然而日章。即生生之谓易，惟生生故日章。小人是袭取，不能生生故日亡。生生之本何在？以其淡，以其简，以其温，到底不着迹。上天之载，无声无臭。《大学》、《中庸》，只一格物尽之。惟精是格物，惟一是致知。仰观俯察是格物，通德类情是致知。博文是格物，约礼是致知。知人无二，人心道心，势不得不精，精便是一。
那时止有道心，无人心。惟天下至圣，开口说聪明睿知。唯天下圣诚，说完又曰，苟不固聪明睿知，两章须合看。聪明睿知，只是灵气。宽裕温柔，发强刚毅，齐庄中正，文理密察，皆灵气之运用条理也。寂然不动，感而遂通，皆聪明睿知之灵气。生生不穷，藏诸用故显诸仁。天地圣人，原无异也。圣贤与愚夫妇，原无异也。宋儒谓天者理而已矣，今人祭天难道是祭理？《宗镜录》分性宗相宗。天命之谓性是性宗，体物而不可遗是相宗。淡简温是性宗，远近风自微显是相宗。
论六十耳顺，因曰吾人不独耳要顺，即目也要顺。耳无毁誉，目无好丑便是。八识，识情也。此八识是生死极根，要从咽喉着力。曾子云「而今而后吾知免夫」，与夫子云「夕死可矣」同。言必信，行必果，硁硁之小人。即言不必信、行不必果之大人。信以成之，要上下相信，彼此相信，不是一己。如信而后谏，信而劳其民皆是。庚辰会试题：「博学而笃志，切问而近思。」先生常问诸孝廉曰，这学甚么？志甚么？问甚么？思甚么？俱无对。有性善，有性不善，尧舜桀纣是也。
可以为善，可以为不善，中人是也。无善无不善，至善是也。人之性，如天乙之水，空空蒙蒙，落在城市便苦，落在山溪便甘，落在江河便淡，落在海便咸。吾人亦然。水惟淡为真味，人惟善为真性。苦可使甘，甘亦可使苦，惟海中之咸再不能挽回。气质之性也。从天命之性出来。口老子只是一坤卦。贤者在位，能者在职，极妙。能者可勉进于贤
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