左旋
为何如哉？然则忠孝者故历代精气所注。思吾祖之何以忠，则前此之不二其德可知矣。思吾祖之何以孝，则前此之能笃其亲可知矣。后之人能以上承我祖者，自承夫我祖之所自承，则所以伸孝敬者，即如是乎在斯。固前谱之所谆谆垂训，而即今日续修诸父老兄弟之用意也。支谱既成，族父老命倬章书其颠末于次。
清同治十二年癸酉十六世孙萼楼倬章敬撰右序为先伯萼楼公手撰，粤稽吾族谱谍重修于清嘉庆丙子及咸丰辛亥，而后竹泉、筱彦诸先辈履昌重辑，辄以故中辍迨，同治癸酉先伯感人丁之繁衍、惧宗法之沦灭。与族中父老极议续成。如是订序列，访莹兆，录丁口，经营累月，卒以众志不坚，仍未剞劂。平居昭诸子侄以族谱未完，终耿耿于怀，而篇中历述远祖之忠孝行事，昭示后昆其责勉期望之殷，为何如余生也晚，驰逐于人事之纷，倜鬓发忽颁族众数，以谱事谋于余。
自维学肤能鲜，未敢贸然从事。顾念同治迄今又六十余年，先人之手泽犹存，后嗣之番昌益盛；继述之谓何讵无以餍族众之心乎。爰随二、三君之后，重加编辑，体例规制，悉仍其旧。虽以时移事易记载略有损益，要不敢逾越常轨。经始于年月，告藏于年月盖成。事若斯之难也，呜呼！世俗偷薄极矣，智者窃取声光，化电之余，愚者谬解平等自由之说。一本也视如陌路，同胞也衅起阋墙；礼教不修，遑言孝于家而忠于国，谱者教孝之本原也。吾愿族之人丕承先绪，劝孝励忠，以启奕世无疆之庥，余不敏，谨拾先伯之遗而申言之，其它又何述焉！
静鼎谨识
凡例
谱要必确有可稽，昭实纪信。我族自东周以后，东汉以前，始太原，迁金陵，迁应天，迁徽州，迁镇江，稽无确处。据不敢妄拟，惟自后汉章武二年，我万年公由太仓州迁浏阳西城巨湖山下，三传生我忠愍公；传十八世至唐鼎臣公。世次可纪，故图联总系于各分支别派处，一注明题目曰营田易氏。族谱按左氏传天子建德，因生赐姓。胙土命氏，诸侯以字为谥，因以为族。然则姓分而为氏，氏分而为族，族犹次也，氏之别而聚焉者也。吾姓本湘湘旧族，散隶各郡邑甚伙，其聚居湘阴营田者特氏而分而为族者耳。
提族谱宜也，今仍之惟冠以营田二字别里居也，纪亦世谱题景城例也。
旧谱俱尊欧氏，自十世详注承系，五世一提，诚为允当。但中多空幅，册页较繁，今改从苏试，略为变通。小卷图式，于各房特标名目，以下按次而稽昭穆了然，亦便翻阅。未娶书聘，已娶书配，前妻书元配，后妻书继配，再继书三配、四配。字样书配、书继配、书继室、书副室或称庶；庶者嫡子孙之词，非从家长之义也。今谱书继室者，视其家长之意得为而为之，其不得为仍书副室，至改适及离昏之妇，有子女但书所出，书姓不书生没，被出者不书，无子者不书，妾同。
若夫死不嫁，即无子女，虽副室必详书之，以重从一守节。
兼祧两妻者，先娶为妻，后娶为妾；有妻无妾者则以长子为长房，后次子为次房后。无子立子，礼曰为后，律曰出继。继之子于本生父名下书出继某继父名下，立某几子为嗣，不没其所生也。先择本支，昭穆向当者立之，无则亲疏以次，相及或兼祧，或立爱均无不可，若实无可继，直书无传。血统关系极为重大，凡异姓子及随母、随腹子概不混收杜纂宗也。现行法律，私生子得有继承权，但必须确为本人所生之子，有事实证明及法律之规定，且早经本人抚养成人，方得收录。
若收养遗弃小儿，不知其姓，无宗可归者，应准列入，但须注明养子，以便异日可以归宗。
娶妇六月生子者，即为随腹子，不得列谱。淮南子精神训七月而成，八月而动。是娶妇已满七月，八月生子者，可以列谱。无子者准其立孙为后。元史魏初传，初从祖璠无子，以初为后是无子者，可以立孙之证。出后异姓必书冀其还也，但归宗时必审查详密，有确实证据始准收录，以杜冒人。谱以收族，凡子孙外姓未归及流落他乡，或迁徙异地者，甚注明某处。其或历年已久，踪迹无从查究则浑之曰：传闻外迁，冀其复还乡土也。其或逃于僧道两家，亦于其父母下注明不敢遽外之也。
家乘例同国史，秉笔者毋遗善、毋滥誉。古今功令职官非三品以上，国史馆不得立传。今据久唐书经籍志载，有家传是古人已有行之者，家传之立由来旧矣，然男子非有奇行、懋德、绩勋犹女子，非有彤管杨芬、绡帏着德，秉笔者不得率意榆扬，致污素简如先人，有懿德善行，损修桥梁、舟楫、道路等孝行，贤声诚足为后世法，于某公下注明其事。旧谱已然，今则另列先德志，附贤媛亦必实事。而言文择善，而书志向往也。
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