左旋
是尤详焉。题其颠曰：易氏家谱，俾昔之不一者今一之矣。居中生晚，剽问伯氏云嘉定甲戌间。先子初巫士衡阳得拜山斋尚书于逆旅，与通谱系山斋实为叔父。由此，家门络绎。肩袂相连，渠渠然家庭之为议也。家谱有作无乃广山斋之未备者乎？虽然，阅家谱易，招家声难。而家之昆弟、子侄于肃容启帙之际，常相频相告曰：“余家祖宗有贡于乡”，对于廷，脱颖兰台，解褐壁水，榜名芳躅，香尤未歇。继今有绳武者，姑听白驹之过隙乎？抑与青山而结发乎？
姑欲标准世家乎？抑必勤劳王事乎？愿吾季平其勉之，愿吾党之志士其交勉之。
宋瑞平二年已位居中撰
易氏之族，分派者三；曰长沙，曰宜春，曰卢陵。源则一也。远祖讳雄长沙浏阳人士，晋为本郡别驾。以效廉忠义名隋大业中。别驾之后，因徙居吉之太和，吉之有易氏始自此始。子孙继承迨至于宋安世十世组三十八府君讳亮，生子四人。欢、邦、述、达。达三居卢陵、宜春；欢则复居长沙。时祥符年间也。长沙之分易氏派又从此始；今族处三郡，天各一方不知又几矣！人世易疏，亦莫能考。安世惧后人不知源流之自此始，乃（乃）求长沙族系图而一之。
若派于宜春者，则谱牒未详焉，姑俟后以续笔。昔余伯父义宁府君，官衡阳日伯祖尚书，与通谱系述宗盟，于是乎获知易氏庆源至集，先世之崇笃族谊若是缱蜷夫，岂相视如途人者耶？虽然途人之相视，其所由来也渐矣。常慕老泉苏先生族谱亭引默有感焉。有曰：岁时腊社不能尽其欢心爱洽，稍远者至不相往来，是吾以示吾邻里乡党也。余视余族往往似之吁宗盟，落落如晨星。所以不容己于先尚书之叹述，然则，是谱不可不作也。庶几，来者得有感于斯欤？
若夫骨肉之恩，孝弟之义，礼仪之节，姻娅之别，闺门之正，廉耻之守，此六行者，则有苏氏族谱之戒。
宋宝佑元年癸丑安世撰
义宁府君侯谱谓易氏有近陵徙家，一居卢陵，一居宜春，一居长沙。远祖流派斑斑可考。厥后，叔父师机以卢陵季常之子为嫡孙，开以宜春彦允之子为嫡孙，至是三族愈远愈密向，非赖以纂订考究畴克臻此季平谱系。视昔又加详焉。其笃述宗盟之意，抑何厚焉。开随远季平，但观其笃述宗盟故知其为务本君子也。
宋宝佑二年甲寅开撰。
余常读苏氏族谱引矣，其云书有所及有所不及者，此其谱式书法之通例发凡也。至谓相视如途人者，其初兄弟也。兄弟其初一人之身也，一人之身，分而至于途人，吾族之谱所以作也，云云者则仁人君子剀切之至论也。及又读其族谱首述，作亭倡导之意，而中间反复慨叹括以六行之衰起，自斯人则其刻石于亭碑，观者因文思意，觉悟愧悔，各自振兴，又隐然有扶世翼教心焉。中读父书，谬膺乡举，未尝不把卷长歔也。宁于家世之源流而亦忘之吾族。自晋兴长公居浏迄今，惟有历年矣。
当宋之代，子姓繁昌，诗书济美。较浏邑他族为差，盛乃丁元末。鱼子陈友谅泊舟矶下，负忏乌唤猖獗，汉中近郡州邑苦不聊生，以至吾族之隶浏籍者四窜迁徙，十有八九矣。今国朝甫定，疮痍幸有起色。览老泉之文，慨然欣慕，欲效其行事以为敦伦睦族之举。而汉唐本支及族人之同在乡邑者仅十之二三焉，宗中虑后辑一支谱以备子孙考镜。倘后有作者留心收族，则兴长公之裔，即秦越异境当有同情。将分者有时合，散者有时聚，而忠烈之在天安，知其不复血食于子孙，而子孙之之出亡而昌炽者，又安知其不因奉祀不来浏乎？
则相视如途人可复为兄弟矣。吾姑存其略，彼自得其归，苏公之事吾虽未获身亲之，而后起者庶可勉而图之也。因为之序，以并其端云
明宣德五年庚戊宗中撰
古者赐姓名氏有官主之，自秦火废学，事不可复。西汉司马迁作史记，仿世本为世家，始知各姓之所自出，东汉设图谱局，置郎官掌天下族谱之书。魏晋因之益加详焉；六朝及唐益重门第，分华腴右姓诸目，择名望大臣知撰谱事，各朝书成皆八九百卷，土庶之家亦皆详载无讹；及五季之乱，至宋遂不可问矣。欧阳永叔苏明允两公各朔其先世所自着为家谱，一时效之，今则家皆有谱矣。上焉者述其前代所不知，不敢冒滥下焉者，闵子之华胄，老冉之耳孙，哭汾阳之墓，认昭谏为述。
甚至诸狐带令，陇西改谱，不亦大可胡卢乎？求其序列详明，真实无讹，盖亦难矣。吾姓自周恺公以来，秦汉而晋，世远难稽。存其名而已。自晋忠愍公以讨王敦不克，一家殉难，不绝如缕有唐鼎臣公，纂有族谱在五季之前，存而未失。宋淳熙中彦章公续之；明万历起潜公修之；清初家孝文先生修之；余于康熙壬寅重修此湘乡之谱也。浏阳乃父母之邦先忠愍祠在焉。
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