左旋
亦赖之以存。变法之初，唾弃汉学。以为无用，争出以易货，连樯捆载，贩之羊城。余到东京时，既稍加珍重。然唐钞宋刻，时复邂逅相遇。及杨惺吾广文来，余语以此事，并属其广为搜辑，黎莼斋星使因有《古逸丛书》之举，此后则购取甚难矣。
●卷二
竭民膏血造浮屠，佞佛甘称三宝奴。匹马出宫偷祝发，上皇尊号半僧徒。自钦明时，佛法东来，苏我马子首信之。推古以还日崇尚，至圣武自称三宝奴，后祝发为沙弥胜满，是为天皇披剃之始。至花山天皇信右大臣兼家之言，夜潜出宫，至花山元庆寺削发。其后禅位皇子者，多半为僧。僧徒盛时，上自公侯，下至庶民，不建寺塔，不列人数。堂宇之崇，佛像之大，工巧之妙，庄严之奇，有如鬼斧神工。又令七道诸国建寺，各用其国正税。于是举国之费，十分而五。
一寺度僧，岁三四百人。举国之民，秃首过其半。多家蓄妻子，口啖腥膻，甚至群聚为盗，窃铸钱货，党徒相攻，敢劫关白之第，人太政大臣家掠财物，夺庄园，且率徒党发山陵，入宫殿，劫神舆。后宇多帝时，至毁闱截帘，破行事障子，帝乃御腰舆逃匿内大臣私第。暴乱淫纵，天下所未有也。
佛阁沉沉覆黑天，黄标百万数堆钱。大师自主鸳鸯寺，梵嫂同参鹦鹉禅。 本愿寺号一向宗，僧亲鸾为教主。其法谓不必离俗，不必出家，但使蓄妻子，茹荤酒，此心清净，即为佛徒。日本之民，因是半为僧矣。明治六年下令，凡僧徒均许食肉娶妻。僧妻日库里，日大黑。大黑，俗所称为司财之神也。维新后，僧徒田产多没人官，而势始衰矣。
不须偏袒覆袈裟，唤作山僧未出家。却变神山称佛国，只须一语妙莲华。僧日莲专以唱《法华经》题目为宗，谓念佛，即心奉佛，佛必以其法力鉴临而庇护之。信从者益众。此皆以大智具雄力者。故余谓日本僧比之唐僧，实有过之。被服如中土，惟严寒均蒙纱衣，亦谓之袈裟，不必着水田衣，行偏袒礼也。乘槎浮海寄深叹，象法东来遍佛坛。独有青牛出关去，流沙遥隔路漫漫。三教独无道教。盖日本自称神国，世世有神官司祭祀者，张鲁、寇谦之符篆科仪，反不能行矣。
万头骈刃血模糊，脚踏升天说教图。今日铸金悬十字，几人宝塔礼耶稣？自天主教徒作乱于天草，罹于锋镝者，约三十万人。于是德川氏益严教禁，铸十字架耶稣像于铁板，令士民践蹂，以验其信否。又于通衢大道竖牌，日禁止切支丹宗门。维新以后，徇各使之请，所有在地踏像，当道立木，概行撤废。然日本信教者，要不甚众也。
三千神社尽巫风，帐底题名列桂宫。蚕绿橘黄争跪拜，不知常世是何虫？ 俗最敬神，《延喜式》所载神名帐，悉数之不能终也。国中大小神社，凡三千余座。昔有所谓常世虫者，产于橘树，如蚕，绿有黑点，有大生部多，能宠灵是虫，而诳人日神也。于是巫觋奔趋，所在迎神，设几筵，罗供帐。神或语人曰：吾能福尔。于是相叫呼曰：福至矣。乃至鬻田园，饥妻子，尚以为布施不足云。
沐猴跳舞排猿女，吠犬唁声闹隼人。执盖膝行铃手引，一人独拜九天神。 日本最重祭礼，每岁于十一月举行新尝祭。祭日，门部纠察出入。隼人司分立朝集堂前，开门乃发，犬吠声人宫。大臣率中臣忌部御巫猿女，左右前行。主殿官，执烛一人，执菅盖二人，执盖网，均膝行。掌典引铃前导。帝亲奏祭告文，臣下不得窥视。今其仪少杀，然典礼犹甚重也。详《礼俗志》中。
青衫绿袄导双骑，鳆汁鱼羹列十台。锦袋悬胸文在手，共瞻天使祭陵来。古山陵多不可考，惟四亲庙每岁遣使祭告。祭文纳之锦袋，或敕史捧于手，或随员挂于首。派警部四骑随从，二导前，二护后。所供神馔，例设十台，有鳆汁，有鱼羹。万众头攒日荫鬘，千行肃肃拜神官。何时重睹威仪盛？剑已飞天玺久刓。古列于大祀者，为践祚大尝祭。每帝即位，预令所司卜定国郡为斋郡，命之供器具，供营缮，供调使。祭日，千官毕集，举国若狂，今亦无此盛典矣。
玉叶金枝共一家，翦桐分赐日兄花。定知禁脔无人近，不见天孙下嫁车。凡皇子皆为亲王，皇女为内亲王。至于五世，乃有王名，称某宫。旧制限帝族自为婚配，亲王即与内亲王为婚。惟延历十一年诏曰：“见任大臣，良家子孙，听娶三世王。惟藤原朝臣，奕世相承，辅相王室，特听娶二世王。”蒲生秀实曰：不取同姓，儒家名为周道。知周以前不辟同姓矣。礼之质文，
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