左旋
遂请于朝廷而复旧官，故备录于右，觊不负初志焉。
成化甲午，江西乡试发策，欲进周、程、张、朱五子配享先圣。大意谓礼以义起，五子之学实继孔孟既绝之统，其有功于来学，非汉唐诸儒所及，不可拘以世代先后，混于从祀，则道统以明。又谓颜路、曾皙、孔鲤乃回、参与伋之父，今子皆配享殿上，而父则从祀庑间，亦非人情所安，宜别祀叔梁纥于后寝，而以三子者配，则彝伦以叙。其立论甚精也。近观熊去非五贤祠记后语，乃知先儒已有是说，第当道者未举行尔。今朝廷右文图治，典礼者能不一奋舌乎？
然理义根于人心，谓必有时而遂也。
滨水田地常互有消长，其税粮尚循旧额征收，而无所增损，故消者往往苦于陪偿，而长者反利出望外，可谓误矣。纯谓宜以新积游淤之地补还被冲之家，庶盈歉适均而人无妄讼。（「庶盈歉适均而人无妄讼」，「盈歉适」三字原本不清，据明朱氏国朝典故补。）今江、淮间州县苟以时举行亦非甚难，（「今江淮间州县苟以时举行亦非甚难」，「难」字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。）且于法制无所拘碍，（「且于法制无所拘碍」，「且于」二字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。
）顾在任者何如耳。
天之生人厚薄不齐，君子亦行法以俟命而已。若必据所行之得失善恶而责効于贫富寿夭， （「若必据所行之得失善恶而责効于贫富寿夭」，「而」字原本空缺，据明朱氏国朝典故本补。） 是不揣其本而惟末之齐也。且如松栢之生，或曰遭戕伐亦未遽至枯朽，而槐柳桑柘虽极天时之养、人事之培，终亦莫能同其永年也。顾今之世，乃有挟一事之得、一行之善而报或不称者，往往怨天而尤人，其亦不知命也矣。
欧阳子本论谓佛老之害，当修其本以胜之，窃以为未然。盖本苟已修，异端不入矣。今其道方炽而遽欲修本以胜焉，是犹病剧不治，惟务培养元气也，其愈也难矣。
释氏以识心见性为本，而欲空万化，殊不知所以能识能见，固赖二气之良能也。若并空之，则亦将何以识之、见之邪？
心犹火也，仁则火之热也，热不离于火而能及乎物，犹仁不离乎心，而能施诸人也。
天地之间皆一气之流行，而理则随在而寓焉。观夫扇举而风，则气无不在可见矣。鸿翔而序，则理无不在可见矣。
○知人
世称前元诸儒宗理学者，必曰南吴北许，此固非后学所敢轻议。但今读其书，则见静修刘公所见尤多自得。如因歉责家废楼，而谓人之体道当随气机之成毁循环，不可因废而遂厌怠。其论声音之发，则谓根于物情，如来之声必来，去之声必去，皆天造地设。人能知此，则知唯诺坐立之类各有本然一定之理，而自不得龃龉于其间，是皆先贤之所未言。其它立论大率多类此，诚有功于世教不浅也。惜乎！其卒时年纔四十有五，未暇著述，故学者鲜知之，犹幸存而未泯者则不可不尽心也。
少保李文达公尝谓当日仕途中能尚理学者纔见薛大理一人。今观其所著读书二录，皆身心体验而有得者，信非高才能文之人所能造也。故其教人拳拳以复性为事，可谓知所务矣。方其幼时，手录性理大全一书，其书不下数百万言，非立志之大，宁无厌心？是以卒能诚身以及于人，而一时之死生利害略不能动也。彼浅见者乃病其言之不华，是以相如、扬雄为胜于曾子之一唯耳。
形容他人足以窥在己之所养。孙志同素不多作诗， （「孙志同素不多作诗」，「孙」原作「逊」，据明朱氏国朝典故本改。） 一日，题人庐墓卷有曰：「悬知表门事，不是结庐心。」便非诗人刻意所能到，盖由其平日诚于自治，不求人知，故不觉见之于言如此也。
狄梁公虽始终为唐，卒授五王反正大统，功固高矣，然非守道者所宜取法。何也？盖君子于义有所不安，不敢须臾处以成事，有命难取，必于将来也。若梁公之事，后虽幸而成功，其身固已委质为臣，而处于其所不安矣。况或不能终遂其志， （「况或不能终遂其志」，「其志」二字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。） 遂又将何以自献于先王乎？ （「遂又将何以自献于先王乎」，「遂又将」三字原本空缺，据明朱氏国朝典故本补。）
按：狄梁公有姑，姑有一子。公请于姑，欲官之。姑曰：「吾止一子，不欲令其事女主以取荣名。」公惭而退。则妇人所见又在梁公上矣。
○格物
潜溪文集内一事，昔波斯人来闽，相古墓有宝气，乃谒墓邻，以钱数万市之。墓邻靳不与，
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