左旋
内无侍从台阁之贤，外无论思献纳之彦，是以四海之广，天下之大，万民之众，皆相率而听夫脔膻拥毳、饱食暖衣、腥膻之徒，使之坐廊庙，据枢轴，以进天下无籍之徙。呜呼！是安得而不败哉？故庚申帝宽平之心因是益进矣[１８５]。是故《易˙大传》有曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。」向使庚申帝持其心常如至正之初，则终保天下，何至于远遁而为亡虏哉！
庚申帝幼时，尝贬居广西静江府，寓大圆寺[１８６]。其未至寺时，朝廷命刑部侍郎哈刺八失馆伴南行。舟泊刘家山下，忽有三猢狲拜于岸上，手中若有所献。帝命妳公受之，则山东果也，舟人皆异之。帝因呼上船，则俯拜如初。帝问之曰：「汝更有伴侣乎？」猢狲手指岸上，帝因使舟人随其后视之。行三四里，至一洞，羣猢狲多至百数，皆相招呼以行，至船侧，皆俯伏再拜。帝大喜，命舟人以舟皆载之以行，至所寓寺中，则告之以其故。其长老号秋江者，心独异之，放之寺后山上。
帝又命寺中曰：「羣猢狲当餐我饭，汝不可以饥之，日为我设两餐。」自后，每饭闻云板响，羣猢狲皆累累然携负幼小而来，故土人号为「猢狲寺」。其后，寺遂以此为名。后帝即舍与本寺常住，租五千供之。帝居寺时，长老秋江亦尝教之读《论语》、《孝经》[１８７]，日写字两张。及召回京，收书册纸笔藏小皮匣中，手自开闭，用马驮之前行[１８８]。头发常生虮虱，使民妪捕之，告妪曰：「是虽血食于我，我不忍杀之，不如以纸裹之，悬于屋檐下，冷杀可也。
」然亦时薄劣，常钻地穴，溺其中，和成泥[１８９]。又尝领羣儿二三十余，竿纸为旗，插城上。又好养八角禽而调习之，或飞泊池枯木枝上，即不顾靴[１９０]，下水捕之，尝为长老秋江所禁止。秋江又教之曰：「太子乃国家金枝玉叶，不比凡民，见大官人来，切不可妄发言，亦不可不自重。」由是，司官府官来，辄坐长老法座上，正身危坐，一无所言；司官府官出，即下座嬉戏如初。盖其性度如此[１９１]，一时勉强，素非涵养有之[１９２]。
哈刺八失常受密旨，有侵害帝意，及见羣猢狲之畏伏状，以为终有天命，始不敢有逆心。后羣猢狲自帝北还，复携其类返故山[１９３]。有老猢狲三十六枚，尽日哀号江岸，逾数日，皆掷死。识者以为帝在位三十六年之验也。
予闻之友人畅申之曰[１９４]：「帝不嗜酒，善画，又善观天象。」当沙、关之陷上都也，已而东行，左右劝帝出避之，帝知天象无伤，大言曰：「毋多言，有福者任其自来，吾何避之有？」及大军南来，帝复观天象，左右劝帝守京师以待援，帝摇首不从，即日遁去。始虽留意政事[１９５]，终无卓越之志，自溺于倚纳大喜乐事，耽嗜酒色，尽变前所为。又好听谗佞，轻杀大臣，致使帝舅之尊，帝弟之亲，男女杂揉，何殊聚麀？其后祁后谏己，强其子使学佛法。
文公有云：「中国一变为夷狄，夷狄一变为禽兽。」堂堂人主，为禽兽行，人纪灭亡，天下失矣。或曰：庚申帝以昏愚而失天下，非也。庚申帝岂昏愚者哉！观其欲杀是人也，未尝不假手于人，外为不得已之状，内实行其欲杀之志。其问甲则曰：「乙与汝甚不许也。」问乙则曰：「甲与汝甚不许也。」及甲之力足以去乙，则谓甲曰：「乙尝欲图汝，汝何不去之也？」乙之力足以去甲，则亦如是焉。故其大臣死，则曰：「此权臣杀我也。」小民死，则曰：「此割据弄兵杀我也。
」人虽至于死，未尝有归怨之者，岂昏愚者所能为之也！
或又曰：庚申帝以优柔不断失天下，亦非也。庚申帝岂优柔不断者哉！自至正改元以来[１９６]，凡权臣赫赫跋扈有重名者，皆死于其手，前后至杀一品大官者，凡五百余人，皆出指顾之间，而未尝有悔杀之意，此岂优柔不断者所能哉！然则竟以何者而失天下？曰：由其阴毒故也。且自古有天下之君，莅九五之位，惟秉阳刚之德、总揽阳刚之权者，为能居之。若操阴毒之性者，适足亡天下耳！故《大易》称圣人之德也，必曰「聪明睿知，神武不杀」而后已。
夫外有聪明之闻见，内有睿知之机运；外有神武之雄略，内有不杀之仁慈[１９７]；外聪明而内睿知，外神武而内不杀，然后为圣人之全德，而可以居九五之大位。彼庚申帝者，何足以语此？而其为亡虏也，不亦宜乎！呜呼！杀之为言，岂为人上之心哉！杀一恶人而使天下之为恶者惧，使天下之为善者喜，如此而后杀之，是天下杀之也；
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