左旋
。不但当年同时代的汉人皆受其惠，就是对于后来「元代中原汉文化的终能保全」，忽都虎（忽突忽）与耶律楚材也是有卓越贡献的。说详「胡丞相事迹考」，并参看上文[七]）】
11.四月的祭礼与所见忽必烈冬夏迁帐的情形 【这一节在秋涧集（一○○）纪行原文中是第九节，与第七节相连接。（第八与第十两节是录自「名臣事略」中的张德辉事略）】
四月九日【（王）】率麾下复会于大牙帐，洒白马湩，什器亦如之【旧历夏四月，蒙古可汗所举行的大祭祀，当是一种古礼，祭祀的目的，即是拜天。（1）元史（七十二）祭祀志，郊祀【（上）】说：「元兴朔漠，代有拜天之礼，衣冠尚质，祭器尚纯；帝后亲之，宗亲助祭。其意幽深古远，报本反始，出于自然，而非强为之也。」又说：「世祖中统二年（一二六一），亲征北方，夏四月乙亥，躬祀天于旧桓州（今多伦）之西北，洒马湩以为礼。皇族之外，无得而与，皆如其初。
」上段记事，颇可与纪行这一节所说的四月祭祀，互相印证。（2）元朝秘史第八十一节，说：「正当夏季第一个月（四月）的第十六日，红日圆满的时候，泰亦赤兀惕人们都聚会在斡难河岸上做筵会。」观此，可知在四月里，当年蒙古人是有一个类似内地清明节的祭祀的，但不一定排在四月九日。也许戊申（一二四八）年的四月祭祀，是在「四月九日」，因此引起了张德辉过分的注意。又，「重九」、「四月九日」都是内地的节日，据札奇斯钦教授说：「现在蒙古草原社会的居民，对于这些节日，已经没有特别纪念的仪式了。
」】。每岁惟重九，四月九【（日）】，凡致祭者再。其余节【（日）】则否。自是日始回，复由驿道西南往避夏所也【四月以后复回，再往避夏的地方云云，综合纪行所说帐殿迁徙的情形，与辽史（三十二）营卫志（中）所记契丹可汗「每岁四时，周而复始」的四季捺钵生活，颇相符合。兹节录辽史营卫志中与这里有关者如下，以资比较。辽史（三十二）营卫志：「春捺钵，皇帝正月上旬（从冬捺钵）起牙帐，约六十日，三月中旬，方至预选卓帐的区。
（辽时春水多在长春州东北的鸭子河泺）夏捺钵，（辽史，初无常所，但多在庆州东北三百里的吐儿山）四月中旬，自春捺钵起牙帐，游牧至五月末旬，六月上旬至，居五旬，至七月中旬乃去。」秋捺钵一曰秋山，多在庆州（今林西县）的伏虎林。七月中旬，自纳凉处起牙帐，入山射鹿及虎。至十月，复回冬捺钵。辽代的冬捺钵经常多在木叶山（今热河省开鲁县西南）南面的广平淀。细玩纪行所述忽必烈帐殿迁徙移住的情形，虽地区各别，而时令月候，则颇与上引辽史营卫志所说相类，值得加以注意。
】。大率遇夏则就高寒之地，至冬则趋阳暖薪水易得之处以避之。过【（此）】以往，则今日行，而明日留，逐水草，便畜牧而已。此风土之所宜，习俗之大略也【这一段描写蒙古原社会一年中的生活概况，言简意赅，颇为难得。实可与黑鞑事略所记各节互相比美。张德辉观国有识，正是彭大雅、徐霆（两人均为黑鞑事略的作者）辈一流人物；惟惜岭北纪行太简略一点。】。
12.告归与再度荐举人材 【此节不见于现存纪行原文，乃是采自名臣事略（卷十）的张德辉事略，并参考元史（一六三）本传增补的。】
其年夏，得告将还，更【（事略作因）】荐白文举、郑显之、赵元德、李造之【（事略作李进之）】、高鸣、李盘、李涛数人【张德辉第二次所举荐的人材，有可详考者，有一时不易查知者；兹就已知者，略记如下。（1）白文举：即是白华，文举是他的字。金史（卷一一四）有详传。陈衍金诗记事（七）与顾嗣立元诗选癸集皆录其诗。他是金季的名士兼显宦，官至枢密院判官，与闻政事，故世人以「白枢判」称之。与兄君举都是元遗山的好朋友；
遗山文集中与文举唱和的诗，有：送钦叔内翰并寄刘达卿郎中白文举编修五首（卷一）、同白兄赋缾中玉簪（卷二）、围城病中文举相过（卷八）、镇州与文举百一【（王鹗）】饮（卷八）、和白枢判（卷十）、与枢判白兄（卷三十九）等篇。遗山文集（卷二十四）中的善人白公墓表、南阳县太君墓志铭两篇，即是专为文举父母所作的。王博文天籁集序云：「元白为中州世契，两家子弟，每举长庆故事，以诗文相往来。
」秋涧大全集（四十八）史忠武公（天泽）家传说：「北渡后，名士多流寓失所，知公好贤乐善，偕来游依，若王滹南（若虚）、元遗山（如问）、李敬斋
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