左旋
赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鸟。”从其居地及其形貌可以想见：此三青鸟者，非宛转依人之小鸟，乃多力善飞之猛禽也。
４郭璞云：“又有三足鸟主给使。”珂案：郭注三足鸟，宋本、藏经本作三足乌。史记司马相如大人赋云：“亦幸有三足乌为之（西王母）使。”玉函山房辑佚书辑河图括地象亦云：“有三足神乌，为西王母取食。”则作三足乌是也。有人曰大行伯，把戈１。其东有犬封国２。贰负之尸３在大行伯东。１珂案：今本风俗通义卷八引礼传云：“共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”此把戈而位居西北之大行伯，其共工好远游之子修乎？
２郭璞云：“昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东海（宋本、毛扆本作东南海——珂）中，得三百里地封之，生男为狗，女为美人，是为狗封之国（宋本、藏经本国作民——珂）也。”珂案：传亦为郭璞所作之玄中记（已佚，古小说钩沉有辑录）亦述此故事，文字大体相同，惟“戎王”作“犬戎”，三百里作三千里。此一神话之详细记录，乃见于稍后于郭璞之干宝搜神记。其后后汉书南蛮传亦载之，文字与搜神记无大差异。有注云：“已上并见风俗通。
”风俗通汉末应劭撰，知此一神话汉代已有流传矣。三国鱼豢魏略（已佚，从后汉书李贤注引）云：“高辛氏有老妇，居王室，得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛瓠中，覆之以盘，俄顷化为犬，其文五色，因名盘瓠。”此盘（盘）瓠一名之来源也。搜神记所叙盘瓠故事首段即本此。又有汉魏丛书八卷本搜神记，文体与近年敦煌所发现句道兴搜神记颇相近，其中多条竟至文字与故事大体相同，可见二书原出民间。清王谟跋此，云“有唐时州名”，则为唐人撰造更无可疑。
其叙盘瓠神话，则云：“昔高辛氏时，有房王作乱，忧国危亡，帝乃召募天下有得房氏首者，赐金千斤，分赏美女。群臣见房氏兵强马壮，难以获之。辛帝有犬字曰盘瓠，其毛五色，常随帝出入。其日忽失此犬，经三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王。房王见之大悦，谓左右曰：『辛氏其丧乎！犬犹弃主投吾，吾必兴也。』房氏乃大张宴会，为犬作乐。其夜房氏饮酒而卧，盘瓠咬王首而还。辛见犬衔房首，大悦，厚与肉糜饲之，竟不食。经一日，帝呼，犬亦不起。
帝曰：『如何不食，呼又不来，莫是恨朕不赏乎？今当依召募赏汝物，得否？』盘瓠闻帝此言，即起跳跃，帝乃封盘瓠为会稽侯（原注：一作桂林侯），美女五人，会稽郡（原注：一作桂林郡）一千户。后生三男六女。其男当生之时，虽似人形，犹有犬尾。其后子孙昌盛，号为犬戎之国。”此虽较后之记叙，然因传自民间，实更接近此一神话本貌。文中所叙封盘瓠为会稽侯、生男而有“犬尾”、“其后子孙昌盛，号为犬戎之国”等，与郭注均甚相合。以较二十卷本搜神记及后汉书南蛮传所叙，朴质与涂饰殆一目暸然矣。
盘瓠神话至今犹传于我国西南苗、瑶、侗、畬等少数民族中，本为某一民族起源之推原神话，迨神话演进，乃成为天地开辟之推原神话。三国吴徐整三五历纪（已佚，从艺文类聚卷一引）云：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
”绎史（清马骕撰）卷一引同一作者之五运历年记云：“首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”盘古，即盘瓠之音转。盘瓠为某一民族之始祖神，盘古则宇宙之开创者矣。而此盘古，不久以前犹为苗瑶等族所崇奉，谓之“盘王”。刘锡蕃岭表纪蛮谓“盘古为一般瑶族所虔祀，称之为盘王。
瑶人以为人之生死寿夭贫贱，皆盘王主之，天旱祷盘王，舁王游田间。”苗族亦有“盘王书”，类乎旧约创世纪，传唱于民间，云：“记起盘王先记起，盘王记起造犁耙，造得犁耙也未使，屋背大塘谷晒芽。记起盘王先记起，盘王记起种苎，种得苎儿孙绩，儿孙世代绩罗花。记起盘王先记起，盘王记起造高机，造得高机织细布，
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