左旋
故国人哀之耳。夫一 君之葬，使六十六人无罪而就死地，固已可骇，而缪公至用百七十七人。习俗之 移人，虽缪公不能免，则献公亦贤矣哉。
罔违道以干百姓之誉，罔弗百姓以从己之欲。王荆公曰：“弗百姓以从 己之欲，则不可。弗百姓以从先王之道，何为而不可”范淳夫云：“弗百姓， 则非先王之道也。”荆公之言主于自文，范公则求以矫之。其实不然。干百姓之 誉者，有时而违道，则道必有时而弗百姓矣。祁寒、暑雨均曰怨咨，小民之情 也。为政者，但当虚心无我，据理而行，不使纤毫计校毁誉之心乱于胸中足矣。
王制云：古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。管子、司马法皆曰六尺为步。秦始皇亦然。今以五尺为步，步之尽数不同如此。周尺之制，值成谓未详闻也。近世《伊川文集》中载作主之制，谓当今省尺五寸五分弱。潘仲善闻之晦翁，谓：“五寸字误，当作七寸五分弱。”又谓：“省尺者，三司布帛尺也。”潘后从会稽司马侍郎家求得《温公图本》，周尺果当布帛尺七寸五分弱。于今浙尺为八寸四分。《温公图本》必有考按，恨不知其源流之详也。
历家以冬至为一岁之首。冬至者，建子月之中气。故子时初四刻以前系今日，正初刻以后系明日。盖一理也。今太史局历，每节气在子初，则书其夜子初某刻以别之，其来尚矣。绍兴二年正月三日壬子，其夜子初立春。洪文敏以札子白庙堂云：“日辰自古以子时为首，今既子时立春，则当是四日癸丑。”谓太史之误，其实不然。康节《冬至吟》云：“何者谓之几，天根理极微。今年初尽处，明日未来时。此际易得意，其间难下辞。人能知此意，何事不能知”又云：“冬至子之半，天心无改移。
一阳初起处，万物未生时。元酒味方淡，大音声正稀。此言如不信，更请问庖牺。”
汉高帝封兄子信为羹颉侯。虽以其母釜之故，然按《括地志》，实有羹颉山在妫州怀戎县东南十五里。注《史记》者，失不引此。颜师古注《汉书》但云：“颉，音戛，言其母戛羹釜也。”小司马《索隐》又直谓爵号耳，非县邑名，皆弗深考也。古之封侯，未有非地名者，若武帝封霍去病冠军侯、田千秋富民侯，昭帝封霍光博陆侯，光武封彭宠奴不义侯，以至镌胡镐羌、向义建策之类，非制也。然冠军侯国在东郡，富民侯国在沛郡蕲县，博陆初食北海河间，后益封，又食东郡，特被以嘉名而已。
非若光武所封，未必有分地也。武帝时又有张骞封博望侯，赵破奴封从票侯，亦未详其封邑。
州县城隍庙莫详事始。前辈谓既有社矣，不应复有城隍。故唐李阳冰谓城隍神祀典无之，惟吴越有尔。然成都城隍祠，太和中李德裕所建。李白作《韦鄂州碑》，谓大水灭郭，抗辞正色言于城隍，其应如响。杜牧为黄州刺史，有《祭城隍神祈雨》文二首，它如韩文公之于潮曲，信陵之于舒，皆有祭文。而许远亦有“Ａ７井翔，危堞神护”之语，则不独吴越为然。芜湖城隍祠建于吴赤乌二年。高齐慕客俨、梁武陵王祀城隍神，皆书于史，则又不独唐而已—成中，睦州刺史吕述以为合于礼之八蜡祭坊与水庸者。
今按《礼记》注：水庸，沟也。《正义》云：坊者，所以蓄水，亦以障水。水庸者，所以受水，亦以泄水。则坊，盖今之是防；水庸，盖今之沟浍也。方之城隍，义殊不类。今其祀几遍天下，朝家或锡庙额，或颁封爵，未命者，或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同。至于神之姓名，则又迁就附会，各指一人，神何言哉负城之邑亦有与郡两立者，独彭州既有城隍庙，又有罗城庙。袁州分宜县既有城隍庙，又有县隍庙。尤为创见。以余闻见所及，考之庙额，封爵具者惟临安府。
当后唐清泰元年，尝封顺义保宁王与越湖二神并命，今号永固庙，不知何时所赐。绍兴三十年，封保顺通惠侯，今封显正康济王。绍兴府梁开平封崇福侯，清泰封兴德保王。绍兴初，赐额显宁，今封昭顺灵济孚忠应王。台州则镇安庙顺利显应王；吉州则灵护庙威显英烈侯；筠州则利贶庙灵顺应显正王；袁州则显忠庙灵惠侯；濠州则孚应庙灵助侯；建宁府则显应庙福应惠宁侯；建康之溧水则显正庙广惠侯；泉州惠安县则宁济庙灵安昭侯；邵武军则显庙神济训顺侯；
泰宁则广惠庙靖惠孚济侯；韶州则明惠庙善侯；成州则灵应庙英侯。有庙额而未爵命者，镇江忠、宁
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