左旋
，非田间所得与闻也，隐恶扬善，况居乡乎？置之勿谈。 黜邪
楚人信鬼，越人信巫。果有之，岂独楚越？信则有，不信则无。里俗如祈年禳火之类，谁云可废？乃有信邪说而修功果者，何为乎？曰：“吾为禳灾求福耳！”灾岂可幸免，祸未可祷祀而得也。昔人有言曰：“天堂无则已，有则善人登；地狱无则已，有则恶人入。”孽由己造，忏悔何为？馒腐何物，人所厌薄，乃欲以此媚神，神其享乎？受贿鬻狱，少知秉正者不为，而谓聪明正直之神为之乎？世俗悭吝，平居不轻掷一文，延请僧道，敬礼如上宾，虔诚斋醮，用财如尘土，曰：“吾积福来生耳！
”与其异望于来世再生之身，侥幸于杳冥不可知之福，何若积目前之阴德，获见在之善报乎？惑之甚矣！又有崇无为教，开经堂，男女混杂，不顾廉耻，为首者本是田夫，不识一丁，升座讲经，有如说梦，听者拱立罗拜，有如聚蚁。至于女巫斋婆，白日见鬼，摇惑妇女，风俗所关，一切宜禁。
戒党
人生世间，谁能无与？然有朋有党，不可无办。论道德、商文艺、连诗社，此谓之朋。朋不可无也，无则孤立而谁为辅。张声势、树与援、弄机诈，此谓之党。党不可以有也，有则借交而易为乱。小人无朋，君子无党。党非盛世之所宜有也。党议成于上，而国随之；党兴于下，而家随之。自古未有党而不败者，然党未有久而不散者。陈、张、孙、庞之属，始未尝不亲如兄弟，坚若胶漆，而卒相倾害也。昔人连鸡之喻，非其明鉴乎。大抵君子之朋愈久而愈亲，小人之党乍合而乍离，离则生怨，怨则侵侮。
向所用为自卫者，且弯弓而内向矣。可畏哉！可畏哉！
置产
世人置产，为子孙计耳。亏价则起事，强买则丛怨。为子孙计，未必能长久。目前所自为计者，劳而拙也。古有“三不亏”、“四不买”。不亏弱，不亏暗，不亏人与急难之际，此谓“三不亏”。嫠妇孤子，待此供朝夕，被人侵夺，含泪吞声者，不买；愚蠢嫖荡，听人引诱，隐瞒父母，私自立券者，不买；兄弟相争之产，他姓未杜之业，自来投献者，不买；亲朋邻佑，非十分输心，出于无奈者，不买；此谓“四不买”。又有田地连界，计在必得，来卖故掯其直，转卖又与之争，曰：“与吾邻也。
”此客土耳。倏彼倏此，何常之有，计必成段而后已，渐买渐远，直至何处，方始不邻，能尽邑之土地皆为吾有乎？
恤下
民间法不得畜奴。供使令者曰“义男”、“义妇”，衣食胥给，配合以时，律载与子孙同科，恩义重矣。彼既以父母视主，主岂可不以子视仆乎？居则推心置腹，有过则朴责示惩已耳。惟是妇性多迷，遇婢少恩，盛夏当炉，隆冬龟裂；所烹调一不当，辄加箠楚；幼小侍儿，破面刺肤，彼独非人子乎？是在各夫男时当劝戒，积阴德以贻子孙。世世有婢仆，足使令于前可矣。
闲家
《礼》称：女子出，拥其面。男女不同席，叔嫂不通问，其严若此。昔鲁敬姜上卿之家，年且老，而季康子其从侄也，相见与言，皆不逾阈，君子曰：“知礼。”今田野妇女有聚集讲经，不分晓夜者；有行百里之外，望名山祈福者；有进庙烧香，僧人延入侍茶，不行回避者；有托在肺腑之亲，而男妇同席，笑语无忌者，殊不雅观。会中宜以此晓喻之。孔圣治鲁三日，男女别于途，此亦风俗之一端也。
端本
语曰：“家难而国易。”非家之难，正家而不务所以正家之本难也。身者，家之本也。射之鹄而木之绳也，吾一言一动，可以欺国人，而必不可以欺族人；几微隐曲，可以欺族人，而必不可以欺妻孥。愈视愈近，愈近愈真。科条文具，以训国人则耳，乃欲以空质求家之人而一一整齐之，有如反唇相诘，其将何辞以应？鹄不设而欲命中，绳不约而求木直，必无之理也。昔人见子弟有过，曰：“吾过也。”闭阁沉思，痛自刻责，其子弟亦盛而化，遂成美俗。
《大学》言“齐”、“治”而先之“修身”，端本善则，是第一义，余故次之篇末焉。
自姚江之学盛于水西，而吾泾各乡慕而兴起，莫不各建书屋，以为延纳友朋，启迪族党之所。其在台泉则有云龙书屋，麻溪则有考溪书屋，赤山则有赤麓书院，蓝岭则有蓝山书院。一时讲学水西诸前辈会讲之暇，地主延之，更互往来，聚族开讲，故合则考德问业，孜孜以性命为事，散则传语而述教，拳拳以善俗为心。此《赤山会约》，副使萧慕渠公之所著。本以为地方风俗计
科学与文明 -05-古籍收藏 - -05-史藏 -15-志存记录
53-书院学规--*导航地图-第25页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...