左旋
其节岂不悖乎瀚不能应于是会集诸廷臣议而芳不与瀚竟引礼所谓凡祭有其举之莫敢废诗书所谓率由旧章监于成宪以文其说而于澄忘宋事元之大节略不及澄遂仍旧从祀而铎议皆寝论者谓士奇之以澄欺宣庙非特私其乡人而措意亦有在瀚不悟此有惟溺乡里之私而不顾君臣之大伦正道统之攸系乃据为旧章成宪再不可议然则杨时奏黜王安石之配享当时安石岂无朝命而配享哉特其命虽出自朝廷而事实由臣下阿私所亲以误朝廷而非天下之公议所以易之后世竟不以为过也
此岂横私意于胸中者所能与哉
两地五经博士
嘉靖二年命宋儒朱熹裔孙野为翰林院五经博士于（上牙攵下女）源奉祀初御史王完言熹实徽之（上牙攵下女）源人其宗族坟墓在建安已置博士世祀考其次子四世孙勲还居（上牙攵下女）源宜如衢州孔庙例官其子孙嫡长者一人以主祀事礼部请下有司核实以闻故有是命
议薛瑄诸儒祀
嘉靖十八年先是御史杨赡樊待仁奏故礼部侍郎薛瑄国朝大儒宜从祀文庙诏下儒臣议时尚书霍韬侍郎张邦奇詹事陆深少詹事孙承恩祭酒王教学士张治詹事府丞胡守中庶子杨维桀谕德龚用卿屠应竣洗马徐阶邹守益中允李学诗秦鸣夏闵如霖赞善阎朴司直谢少南吕怀编修兼校书王同祖赵时春编修兼司谏唐顺之黄□侍讲胡经二十三人议宜祀庶子童承叙赞善浦应麒议宜缓赞善兼检讨郭希颜以瑄无著述之功议不必祀给事中丁湛等请从众议之多者霍韬又欲黜司马光陆九
渊吕怀欲将道统正传皆进之庙堂系于四配下至是礼部集议以请上曰圣贤道学不明士趋流俗朕今有感薛瑄能自振起诚可嘉尚但公论久而后定宜候将来童承叙浦应麒议是司马光陆九渊从享与四配等位次俱历代秩祀又经我太祖钦定俱照旧不许妄议
慎重从祀议
隆庆元年给事赵輄御史周弘祖请以故礼部侍郎薛瑄从祀下礼部议至是覆言孔庙从祀国家所以崇德报功垂世立教其典甚重我朝祖宗列圣增入名贤类皆宋元以上而明兴二百年间未有一人诚慎其事也臣等谨考侍郎薛瑄潜心理道励志修为言虽不专于著述而片言只简动示楷模心虽不系于事功而伟节恢猷皆可师法尚书王守仁质本超凡理由妙悟学以致良知为本独观性命之源教以谨讲习为功善发圣贤之旨此二臣者皆百年之豪杰一代之儒宗确乎能翼赞圣学之传矣但瑄则相
去百年舆论共服先朝科道诸臣建言上请累十余疏而儒臣献议与瑄者十居八九世宗皇帝亦嘉瑄能振起然犹谓公而后明宜俟将来若守仁则世代稍近犹恐众论不一请勑翰林院詹事府左右春坊国子监儒臣令其广谘博讨撰议进览仍下本部会官集议以俟圣断上是之
附考
正孔庙从祀议
弘治十二年礼部右侍郎兼翰林院学士程敏政言臣闻古圣王之治天下必以祀典为重所以崇德报功而垂世教淑人心也故有功德于一时者一时祀之更代则已有功德于一方者一方祀之踰境则已然犹欲以劝一时范一方而不敢轻议焉况先师孔子有功德于天下万世天下祀之万世祀之则庙庭之间侑食之人岂可苟然而已必得文与行兼名与实副有功于圣门而无疵于公议者庶足以称崇德报功之典若侑食者非其人则岂惟先师临之神不顾歆将使典模范者莫知所教为弟子者莫知所学世教不明人心不淑通乎
天下而施及后世其为关系岂特一时一方之可比哉迩者言官欲黜文庙从祀诸贤之有罪者诏礼部集议臣愚亦在预议之列疑其所言尚有未尽而议者相待惮于改作臣考之于书揆之于心不敢为异同谨画一条陈上渎圣览
一唐贞观三十一年始以左丘明等二十二人从祀孔子庙庭葢当是时圣学不明议者无识拘于旧注疏谓释奠先师如诗有毛公礼有高堂生书有伏生之类遂谓专门训诂之学为得圣道之传而并及马融等行之至今诚不可不考其行之得失与义之可否而厘正于大明有道之世也臣考历代正史马融初应邓隲之召为秘书历官南郡太守以贪浊免官髠徒朔方自刺不死又不拘儒者之节前授生徒后列女乐为梁冀草奏杀忠臣李固作西第颂以美冀为正直所羞即是观之则众丑备于一身五经为之扫地后世乃以其空言目为经师使侑坐于孔子之庭臣不知其何说也
刘向初以献赋进喜诵神仙方术尝上言黄金可成铸作不验下吏当死其兄杨城侯救之获免所著洪范五行传最为舛驳使箕子经世之微言流为阴阳术家之小技贾逵以献颂为郎不修小节专一附会图谶以致贵显葢左道乱政之人也王弼与何晏倡为清谈所著易传专祖老庄而范宁追究晋室之乱以为王何之罪深于桀纣何休则止有春秋解语一书黜周王鲁又注风角等书班之于孝经论语葢异端邪说之流也戴圣为九江太守治行多不法惧何武劾之而自免后为博士毁武于朝及于宾客为盗
系狱而武平心决之得不死而又造谢不惭先儒谓圣
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