左旋
纥宜别庙以祀以三代配公侯伯之号宜削只称先贤先儒其从祀申党公伯寮秦冉颜何荀况戴圣刘向贾逵马融何休王肃杜预吴澄宜罢祀林放蘧瑗卢植郑玄服虔范宁宜各祀于其乡后苍王通欧阳修胡瑗蔡元定宜增入上命礼部会翰林诸臣议编修徐阶疏陈不可上怒谪阶福建延平府推官乃御制正孔子祀典说示礼部
谨按汉高帝过鲁以太牢祀孔子安帝祀孔子及七十二弟子于阙里此崇祀之始也厥后唐太宗称以先圣尼父玄宗谥以文宣王颜闵而下俱为侯伯宋真宗始以至圣称焉我太祖即位奉太牢祀于国学又遣祭酒致祭于阙里成祖躬行四拜之礼宪宗加以天子礼乐至世宗独出睿见尊为先师孔子可为极崇祀之道矣
曾庙配享从祀位次
正德八年二月山东嘉祥县修曾子庙成巡按御史李玑请以门人子思配享而以阳肤子襄公明仪沈犹行公明高乐正子春公明宣单居离列于子思后从祀且请御制碑文以垂示无极礼部议覆诏曰颜子庙先已有御制碑矣曾庙亦不可无也其令翰林院制文赐之 从祀先贤图本
正统元年忠州儒学训导宋廉言欲将各处儒学从祀先贤名爵位次较勘明白刊成图本颁行天下学校永为遵守从之 进宋儒三人从祀
正统二年乙亥以宋儒胡安国蔡沈真德秀从祀孔子庙廷先是广东肇庆府知府王罃顺天府通判曹铭等皆言春秋上丁祭先师孔子以历代诸儒从祀斥扬雄而进董仲舒吴澄诚百世不易之盛举也然而性恶之荀况短丧之杜预皆穿凿陋儒尚祀庙廷而宋儒若胡安国蔡沈真德秀皆有功道学羽翼六经其格言微意扩先儒之未发处已行事又皆正大光明足以绍承道统之绪皆未得从祀事下行在礼部覆奏谓安国作春秋传沈作书傅德秀作大学衍义学者宗之诚有功于圣门宜如其请故有是命
议从祀进黜
弘治二年礼科给事中张九功言文庙从祀世教所关不可不慎如兰陵伯荀况扶风伯马融偃师伯王弼成都伯扬雄俱得罪名教宜黜之本朝文清公薛瑄笃志好学于道有得宜进之从祀之列詹事府少詹程敏政亦言马融刘向贾逵王弼何休戴圣王肃杜预八人虽有训诂其行不足称宜褫爵罢祀郑众卢植郑玄服虔范宁五人虽若无过而所著未能发明圣学止宜各祀于其乡申枨申党其实一人位号宜存其一公伯寮秦冉颜何蘧瑗林放五人家语不载亦宜罢祀如以瑗放为不可无祀则祀瑗于卫祀
放于鲁或各附祭于乡贤祠又后苍有功于礼记宜与王通胡瑗二人俱加爵从祀又颜子曾子子思配享在朝而其父颜无繇曾点孔鲤列坐庑下于义未安请令各处庙学如乡贤祠之制别立一祠中祀启圣王叔梁纥而以无繇点鲤及孟子父邾国公孟孙氏配享程子父永年伯程珦朱子父献靖公朱松从祀则重道之典明伦之义两得之俱下礼部会官议于是礼部等衙门尚书周洪谟等言扬雄洪武中因行人杨砥之请已罢从祀薛瑄在成化初亦议其于明道著书尚未若黄干辅广之亲承微言金履祥许谦之推衍绪说若后苍虽能明高堂生之礼然汉以二戴庆普三家立于学官而苍之礼不与焉
王通河汾之师道虽存而于圣人之道亦安望覃怀迓续之功若遽欲跻之从祀俱未敢以为然也至若启圣王及泗水侯各为庙以祀于阙里久矣今欲通祀于天下而遂升孟子程朱之父以配之则于礼为太过置无繇点鲤于别庙而遂不得预享孔子万世之祀则于义为不及况朱子在当时尝因释奠状申礼部考正两庑诸贤位次亦未尝有一言谓荀况马融王弼戴圣刘向贾逵何休王肃杜预郑众卢植郑玄服虔范宁等非所当祀者此非慎于阙疑则必志于从厚者也又况南京国子监庙廷之祀尝经我太祖神谟圣断之所详定今百有余年矣
臣等何敢复致议于其间哉谨佥议曰仍旧上是之
覆吴澄从祀议
弘治十四年礼部议覆掌国子监事礼部右侍郎谢铎所陈三事谓叔梁纥立庙及吴澄从祀事铎与学士程敏政尝言之俱以廷议不合而止今请再集廷议岁贡生员入监一年方许告就教职请如铎议余皆有不可行者惟论吴澄不当从祀时尚书傅瀚力诋铎言为谬侍郎焦芳曰铎言诚有难行者但草庐先生苦心著述虽若有功而出处大节则真有可议铎言不当从祀是已瀚力称前人之请为有见今不可遽易芳曰所谓前人者葢杨士奇也今天下方议其当柄用之际虽从祀大事犹能私庇其乡人可又袭其非耶瀚曰薛文清学徒博而少著述人犹曰能继道统为之请列从祀况草庐著述之多可不祀乎
芳曰不然文清著述虽少于草庐而出处之正则加草庐之上矣况以尽心知性之学达穷神知化之妙其读书一录皆写其身心之所得葢在圣人所必与者岂常人所能识也然至今犹未跻之从祀草庐者著述其何以加之且道统者谓深达往圣之域而身有之者也传圣门之道者莫加于颜子后世称未达一间彼岂以著述为达耶今欲尚言而不尚行则取寻常士且不应如此而况道统之大顾谓能修辞立言者即是而不复论
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