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24-宋会要辑稿-清-徐松-第3816页
烈女、节妇及艺术着闻者，事迹灼然，亦合书载。及中外臣僚并宗室或因哲宗赐对，亲闻圣语，或有司奏事，时出宸断，或有论议章疏，事关政体，可书简册者，并许编录、实封，于所在官司投纳，申缴赴院。或亡殁臣僚，有本家子孙追录所闻，或收藏得旧槁者，亦并许编录，依上项投纳，仍不得增饰事节。下进奏院遍牒天下州军监，明行晓示，及多方求访。如无子孙，亦许亲属及门生故吏编录，于所属投纳。仍乞下尚书吏部、左右选、入内内侍省、合门、大宗正司出榜晓示，令依上件修写，直纳赴院。今来修国史有合取会事，并从本院押帖子会问。其诸处供报隐漏，当行人吏并从严断勒停。事理重者刺配五百里外本城，不在赦原降减。急限一日，慢限三日，差错违限，从本院直牒大理寺，主行人吏并科杖八十罪，情理重者自从重。」诏依。以上《续国朝会要》。《国朝》、《中兴》、《干道会要》无此门。
运历 宋会要辑稿 运历一 诸儒论三家异同
诸儒论三家异同
【宋会要】
汉末扬子云难盖天八事，以通浑天。其一论周天之度差；其二论春秋分之日，昼夜之刻不同；其三论星之见伏，随日之出入不同；其四论天河之曲直不同；其五论二十八宿显见之多少；其六论日托天而旋；日出地下而影上行，何也；其七论日与北斗远近小大之异；其八论北极为天毂，二十八宿为天辐，其 密不同何也。其后桓谭、郑玄、蔡邕、陆绩各陈《周髀》，考验天状，多有所违。逮梁武帝于长春殿讲义别缀天体，全同《周髀》之文，善立新意，以排浑天而已。汉王仲壬据盖天之说以驳浑仪之旧说：「天从地下过，天何得从水中行乎 甚不然也。日随天而转，非入地。今视日入，非入也，远使然耳。日月本不圆也，望之所以圆者，去人远也。」葛洪释之曰：「《浑天仪注》云：天如鸡子，地如鸡子黄，孤居于天内。天大而地小，表里有水，天地各随气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。天转如车毂之运也。论诸天者虽多，然精于阴阳者莫密于浑象也。若天果如浑天者，则天之出入行于水中为的然矣。故《皇帝书》曰：天在地外，水在天外，水浮天而载地者也。天出入水中，当有何损 而王生谓不可乎 」又曰：「今视诸
星出于东乎，初但下地少许尔。渐而西行，先经人上，后遂西转而下焉，不旁旋也。其先在西之星亦稍下而没，无北转者。日之出入亦然。若谓天如磨石转者，众星日月宜随天而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于北，而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐稍下，都不绕边北去，如此，王生必谓为不然者，疏矣。若日以转远之故，但光耀不能复来照及人耳，宜犹望见其所在，不应都失见其所在也。日光大于星多矣，今见北极之小星，而不见日之在北者，明其不北行也。若日以转远之，故不复可见，其北入之间，应当稍小。而日方入时乃大，非转远之验也。王生以火炬喻日，缪矣。又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去有半者，其北都没之顷，宜先如直破镜之状，不应如横破镜也。如此言之，日入西方，不亦孤孑乎 」又云：「水火者，阴阳之余气也。若水火是日月所生，则亦何得尽如日月之圆乎 王生又云远故视之圆，若审然者，日月初生之时及既亏之后，何以视之不圆乎 而日食或上或下，从侧而起，或如钩至尽。若远视见圆，不宜见之残缺左右所起也。此则浑天之体，信不诬矣。」以上用晋、隋、唐《天文志》所修。
《扬子》：或问浑天，曰：「洛下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎几乎，莫之能违也。」问盖天，曰：「盖哉盖哉，应难
未几也。」说者以盖天为《周髀》。注云：盖天即《周髀》也，其本包羲氏立周天之度，其所传则周公受之于商，而周人志之，故曰《周髀》。言天似盖立地，法覆盘。则雄于二者特取浑天而已。古之论《周髀》者，谓天地中高外下，北极所临为天地中，日月周行于天旁，日近为昼，日远为夜。论浑天者谓地居中而天周焉，日在地上为昼，日在地下为夜。是以后汉张衡、郑康成、陆绩，吴之王审，晋之姜岌、葛洪，江南皮延宗、钱乐之(司)[师]徒皆祖浑天而传之，盖其精祲、察灾祥有足验也。
国朝太平兴国中，张思训造新铜仪，言：「古之制作，运动以水， 略既多，寒暑无准。今以水银代水，运动不差。」诏置文明殿。
至道中，韩显符新铸浑仪，其制用双规。诏司天监筑台置之。大中祥符三年造成，诏龙图阁移之。其制为天轮二，各分三百六十二度。又为黄赤道，(亦)[立]管于侧轮中。测日月星辰行度皆无差。
皇佑三年，李晦言：「复位浑仪已成，欲乞依唐制。」从之。
熙宁七年，沈括以新定浑仪进呈，上领之。
运历 宋会要辑稿 运历二 铜仪
宋会要辑稿 运历二
铜仪
【宋会要】
真宗大中祥符三年闰二〔月〕四日，司天监言：「冬官正韩显符造铜浑仪成。」诏移