嫌疑部总论
嫌疑不独交谊中有之然交际
之间防范为要故立部于兹典中
礼记
曲礼
夫礼者所以决嫌疑
疏
决嫌疑者若妾为女君期女君为妾若服之则
太重降之则有舅姑为妇之嫌故全不服是决嫌
也孔子之丧门人疑所服子贡引夫子丧颜渊若
丧子而无服丧子路亦然请丧夫子若丧父而无
服是决疑也
集
说
蓝田吕氏曰嫂叔不通问嫂叔无
服君沐粱大夫沐稷士沐粱燕不以公卿为宾以I
大夫为宾此所以决嫌疑也 马氏曰宗庙之仪
迎牲而不迎尸燕之礼宰夫为献主而以大夫为
宾所以断君臣之疑男女非有行媒不相知名非
受币不交不亲所以别男女之嫌凡为此者所以
决嫌疑也 费氏曰事不能无嫌疑理之自然也
圣人制礼以决之而人处嫌疑之际无不得其当
如男女不亲授受嫂叔不通问之类是也 长乐
陈氏曰易曰阴疑于阳又曰为其嫌于无阳燕义
曰不以公卿为宾为疑也明嫌之义也盖两物相
似为疑以此兼彼为嫌
离坐离立毋往参焉离立者不出中间
疏
此一节明不干人私并远嫌之法若见彼或二
人并坐或并立恐密有所论则己不得辄往参预
也二人并立当己行路则避之不得当其中间出
也
男女不杂坐不同嗉喜煌巾栉不亲授嫂叔不通
问诸母不漱裳外言不入于捆内言不出于捆女子
许嫁缨非有大故不入其门姑姊妹女子子已嫁而
反兄弟弗与同席而坐弗与同器而食
注
皆为重别防淫乱不杂坐谓男子在堂女子在
房也嗫梢约弦抡咄ㄎ饰较喑菩灰仓钅甘母
也漱纫彩母贱可使漱衣不可使漱裳裳贱尊
之者亦所以远别外言内言男女之职也不出入
者不以相问也捆门限也女子许嫁系缨有从人
之端也大故宫中有灾变若疾病乃后入也女子
有宫者亦谓由命士以上也春秋传曰群公子之
舍则已卑矣女子十年而不出嫁及成人可以出
矣犹不与男子共席而坐亦远别也
疏
自此至弗
与为友总明远嫌之法不亲授者男女有物不亲
相授也诸母谓父之诸妾有子者外言内言谓男
职在官政女职在织各有限域不得滥预女子
妇人通称也妇人质弱不能自固必有系属故恒
系缨缨有二时一是少时常佩香缨内则云男女
未冠笄缨是也一是许嫁时系缨婚礼主人入
亲说妇缨郑注妇人十五许嫁笄而礼之因着缨
是也盖以五采为之其制未闻又内则曰妇事舅
姑缨以此而言故知有二缨也大故谓丧病之
属也女子已许嫁则有宫门列为成人唯有丧病
等乃可入其门女子子者谓已嫁女子男子则单
称子女子则重言子郑注丧服云是别于男子故
云女子子女虽已嫁及成人犹宜别席郑引公羊
传见庄元年证女子有别宫也熊氏云郑谓男子
在堂女子在房若大宗收族宗子燕食族人于堂
宗子之妇燕食族妇于房也兄弟弗与同席同器
未嫁亦然
集
说
长乐刘氏曰家人内政不严以防之
于细微之初不刚以正之于未然之始则其悔咎
不可逭矣易曰闲有家志未变也男女之志既为
情邪之所变闲禁虽严求其无咎而咎可无哉故
夫妇未七十虽同藏未有可嫌也圣人制礼必尔
者以无嫌正有嫌也用有情之难正无情之易也
而况于男女未有室家者哉女子许嫁缨所以系
属其心以着诚于夫氏起其孝义也既许嫁则有
姆教之处于阃内之别室男子非有疾忧之故不
入其门也 长乐陈氏曰礼始于谨夫妇为宫室
辨内外故七年男女不同席不共食则长可知矣
道路男子由左妇人由右则闺门可知矣然同藏
唯七十可也亲授唯丧祭可也通问唯援溺可也
男正位乎外女正位乎内此内外之辨也然内言
不出而有所谓出外言不入而有所谓入周官内
小臣达王后之好事于四方则内言出于捆矣内
宰以阴礼教六宫则外言入于捆矣盖先王制礼
为嫌疑无别而已嫌疑有以别虽内言之出外言
之入可也
父子不同席男女非有行媒不相知名非受币不交
不亲故日月以告君斋戒以告鬼神为酒食以召乡
党僚友以厚其别也取妻不取同姓故买妾不知其
姓则卜之寡妇之子非有见焉弗与为友
注
父子不同席异尊卑也男女有媒往来传婚姻
之言乃相知姓名有礼乃相缠固故必受币周礼
凡取判妻入子者媒氏书之以告君谓日月以告
君也婚礼凡受女之礼皆于庙为神席以告鬼神
谓斋戒以告鬼神为酒食会宾客厚重慎也不取
同姓为其近禽兽也妾贱或时非媵取之于贱者
世无本系故卜之寡妇之子弗友辟嫌也有见谓
有奇