读书不博，未可以轻议前辈也。予后读《旧唐书魏公传》云“见天下渐乱，尤属意纵横之说。”乃知魏公少学纵横无疑。
○圣俞诸公以郭功甫为李太白后身
章衡子平《答郭功甫书》，其略云：“郑公毅夫，吾叔表民，及梅圣俞，皆以功甫为李谪仙之后身。吾不知谪仙之如夫子之少时，其标格渊敏，已能如此老成否？”子平所以答功甫之贶，不得不尔。然圣俞诸公以功甫为李白后身，求诸诗文，信不诬矣。盖圣俞有《赠功甫》云：“采石月下闻谪仙，夜披锦袍坐钓船。”然东坡、山谷，不以为然。故《题功甫醉吟庵》云：“不用骑鲸学李白，东入沧海观桑田。”盖有所激耳。而王直方《诗话》亦载东坡谓郭祥正只知有韵底是诗。而张芸叟《诗评》亦云：“如大排筵席，二十四味，终日揖逊。求其适口者，少矣。”
○张文潜寄意
张文潜言：“昔以党人之故，坐是废放。每作诗，尝寄意焉。”有云：“最怜杨柳身无力，付与春风自在吹。”又云：“梧桐直不甘衰谢，数叶迎风尚有声。”
○王逸《天问》刘禹锡《问大钧》
王逸《天问章句》云：“《天问》者，屈原之所作也。何不言问天，天尊不可问，故曰《天问》也。”余因悟刘禹锡《问大钧》之为非。
○诗文当得文人印可
韩子苍言：“作诗文当得文人印可，乃不自疑。所以前辈汲汲于求知也。”又云：“诗文要纵，纵则奇。然未易到也。”
○韩退之杜子美诗用韵
孔经父《杂说》谓：“退之诗好押韵累句以云工，而不知叠用韵之病也。《双乌》诗两头字、两秋字，《孟郊》诗两鱼字，《李花》诗两花字，《示爽》诗两千字。”殊不知古之作者，初不问此。杜子美《八仙歌》两船字、两天字、两眠字、三前字，《狄明府》诗两诋字，此岂可以常法待之哉。
○古文自柳开始
本朝承五季之陋，文尚俪偶，自柳开首变其风。始天水赵生，老儒也。持韩愈文数十篇授开，开叹曰：“唐有斯文哉。”因谓文章宜以韩为宗，遂名肩愈，字绍元。亦有意于子厚耳。故张景谓：“韩道大行，自开始也。”开未第时，采世之逸事，居魏郭之东，著野史。自号东郊野夫，作《东郊野夫传》。年逾二十，慕王通《续经》，以经籍有亡其辞者，辄补之。自号补亡先生，作《补亡先生传》。遂改旧名与字，谓开古圣贤之道于时也。必欲开之为涂，故字仲涂。太祖开宝六年登科，时年二十七。尝谓张景曰：“吾于书止爱《尧》、《舜》典、《禹贡》、《洪范》。斯四篇，非孔子不能著之；余则立言者可砑耙印！妒》之《大雅》、《颂》，《易》之《爻》、《象》，其深焉；余不为深也。”盖开之谨于许可者如此。前辈以本朝古文始于穆伯长，非也。
○右军承《汉书》误
王彦辅《麈史》，与陈正敏《遁斋闲览》，皆云：“余季父虚中云：‘王右军《兰亭记》，其文甚丽。但天朗气清，自是秋景，以此不入选。’余亦谓丝竹管弦，语亦重复。”以上皆陈语。予考《汉书张禹传》云：“后堂理丝竹管弦。”乃知右军承《汉书》之误。
○绛州牧辟张璨推官
张璨，本农家子。年三十余，始就学，遂号通儒。晚居绛台，会绛牧左右无佳士，率挠郡政，牧患之而未有策。有客谕以璨者，若置诸宾席，则左右不令而自改矣。牧备礼以请璨，璨辞以病。牧窃讶之，因托所亲叩其所以然。璨曰：“郡牧真贤，但左右非才污之。璨若受其请，欲尽去其左右之不率者，虑不能行。且忧反为此辈所卖，则璨之道不行必矣。”牧闻之，嗟赏再三。使谓之曰：“秀才姑受礼命，某能行之。”寻奏辟绛州防御推官，向来所谓不法者，尽逐之。杜绝请托，狱讼无私，翕然称治。后唐明宗因是识擢。历汉、周，官止侍御史。吴子曰：“君之用臣，臣之事君，能如绛之宾主，天下岂有不平乎？是以孔明、王猛，虽以偏方小国，用于艰难之时，卒见取于天下后世者，亦由此而已。”
○李逢吉裴度谏穆宗
古人有言曰：“止骂所以助骂，助骂所以止骂。”又曰：“劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入。”诚哉，是言也。穆宗以童昏帝天下，未容轻责。观其良心，岂无勉强之理欤？崔发驱曳中人，因系狱，不以郊赦原。台谏官如李勃、张仲方论赦，皆不听。及李逢吉从容言曰：“崔发驱曳中人，诚大不恭。然其母年八十，自发下狱，积忧成疾。陛下方以孝理天下，所宜矜念。”上愍然曰：“比谏官但言发冤，未尝言其不恭，亦不言有老母。如卿所言，朕何为不赦之？”即释其罪。其后穆宗欲幸骊山温汤，李绛、张仲方屡谏不听。张权舆叩头殿下，以为周幽幸骊山，为犬戎所杀；秦皇葬骊山而国亡；明皇宫骊山而禄山乱；先帝幸骊山而享年不长。上曰：“骊山若此之凶耶！我宜一往，以验彼言。”卒幸骊山，还谓左右曰：“彼叩头者之言，安足信哉？”又其后欲幸东都，宰相暨朝臣谏者甚众，上皆不听，决意必行，已令度支计道里费，裴度从容言曰