俱入井，隋军出之。晋王广命斩之于青溪中，一事而两见，出于一人，何其前后不伦，矛盾若此甚也。
○赵飞燕别传
《说郛》有《赵飞燕别传》，其文远逊伶元，元瑞以为六朝人作，窃谓不然，即兰汤滟滟，昭仪坐其中，若三尺寒泉浸明玉。一篇之中，独此三语为俊。元瑞所极赏者，称其叙事如画，出伶元右，不知此语盖有所承。按《丽情集》载陈鸿秀才长恨歌传云：诏浴华池，清澜三尺中，洗明玉，莲开水上，鸾舞鉴中。然则唐人已先述之矣。比于元传肤体光发占灯烛七字，遒丽古健，相去奚啻天渊？
○刘季
近见《史诠》一种，乃新都某君子撰，论马迁是汉代人，不宜直呼高祖刘季，殆不然。《史记》乃太史公撰著列代之史，自三皇五帝以讫于汉，非汉史也，安得不数称刘季？且当其为亭长时，往贺吕公，绐为谒曰贺钱万，实不持一钱。萧何曰：刘季固多大言，少成事。吕公亦遂呼季曰：无如季相，愿季自爱。吕媪亦怒吕公曰：何自妄许与刘季？盖古人相与语，多称字。汉惠讳盈字满，颜师古注曰：臣下以满字代盈者，则知帝讳盈也。他皆类此。又高帝讳邦字季，邦之字曰国，颜师古注曰：邦之字曰国者，臣下所避以相代也。然则名可讳，字固可称，何害？
●卷三
○桃符
周人木德，以桃为更，言气相更也。汉兼用之，遂立桃梗于门户，画郁垒苇茭其上。应劭《风俗通》曰：梗者，更也。岁终更始，受介祉也。《黄帝书》称上古之时，兄弟二人，曰荼与郁，住度朔山上，桃树下，简百鬼，或又云黄帝治而象之则又非始于周，而桃印、桃弧、桃、桃杖之制，徭是纷纷起矣。桃印本汉制，所以辅卯金，至魏除之，后世则用桃符于门，其犹行古之道与。按《荆楚岁时记》：正月一日，造桃板着户，谓之仙木。注：桃者，五行之精，厌伏邪气，制百鬼也。又曰：帖画鸡于户上，悬苇索，插桃符其傍，百鬼畏之。《括地图》曰：桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。三说与应劭相符，独二神名稍异耳。据此，则桃板、桃符，各有分别焉。古之桃符，必是书成，或用绢素象形而制，如今午日造辟兵符之类，既云插其傍，必非本板。而今世造桃板着户，第可言桃板可称仙木已耳，以为桃符，名虽韵而实则舛矣。按《朝野佥载》云：唐明崇俨有术法，文宗试之，为地窖，遣伎奏乐，引俨至，谓曰：此地常闻管弦，是何祥也？卿能止之乎？俨曰诺，遂书二桃符于其上，钉之，其声寂然，信如斯言。则桃符是用笔书成以为厌胜之术，非板于门者也。总把新桃换旧符，乃宋人诗，何足凭据？然今世不用桃木作板，而以凡木垩之，绘盘桃花实于其上，其善沿楚汉之遗意乎？
○张公吃酒李公醉
唐武后时，有“张公吃酒李公醉”之谣。张公谓易之、昌宗兄弟也，李公谓中宗也，此即薛王沈醉寿王醒之意。一日，士人有犯夜而非其罪者，举此为辞，官遂命赋其事，士人援笔立构数言，主者笑而释之，此语流传至宋，则宗门老宿，无不拈出来，作对答人底话头，味之却真有不可思议道理。在其时又有张公帽儿李公戴，至今相传又有张三有钱不会使，李四会使却无钱之谚，疑亦是此意耳。后世行市语有张三李四，皆非漫然无本。鲁酒薄，邯郸围，罪生甲，■〈冂艹〉归乙，事机莫测，曷足怪乎？诸老先生乃谓皆是乱说，然则圣人何以择言于刍荛？
○破瓜
“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉凌霜荣，秋容故尚好。碧玉破瓜时，郎为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”此古《碧玉歌》宋汝南王宠爱其妾碧玉而作是歌也。“窈窕上头欢，那得及破瓜。但看脱叶莲，何如芙蓉花。”此古《欢好曲》也，与子夜欢闻读曲华山几诸歌同意，正以破瓜喻女子破身。古人托物比兴，若芙蓉、豆蔻之属，无之非是。许氏《说文》，训瓣字为瓜中实，斯可以反其隅矣。宋杨文公误解吕纯阳“功成当在破瓜年”，谓俗以破瓜为二八，而凌氏《核札》亦执是说，遂云破瓜即二八，非女子破身也，何不于《碧玉歌》、《欢好曲》二辞求其义乎？洞宾谈闭房之术，大略谓仙家采药，须明鼎候，不失其候，成功无难。破瓜年者，即《仙经》所云“海水潮生，山头月白”之义，其术要取二八生门实，非指破瓜为二八也。《核札》又谓填词者云，未破瓜，刚二八，为悖语，亦似未然。王实父《北西厢》，香美娘，分破了花木瓜，深得六朝乐府意，岂亦悖耶？金元人制曲，自是立言，而不知者以为填词也。
○杨妃窃笛诗
杨妃以窃吹宁王紫玉笛忤旨放出，后复使高力士就召以归，故诗人张淌曰：“梨花静院无人见，闲把宁王玉笛吹。”此载《太真外传》有据。而《容斋绩续》则云：金舆远映无人见，偷把王小管吹。万首唐人绝句，洪所缉而进呈者，其所载张v诗，以王小管为题。考之《唐书》宁王未尝封于，或寄托之辞，如王维赋饼师，而题称息夫人之属是耳。不然，何为使李公戴张公帽耶？抑或以承宁嗣，故遂举窃笛事附会之，殆不可晓（按承宁是韦国太子孙，王