拨也。《诗》云：狼友其胡。引而申之，越山川险阻为友履友涉，又为友扈。别作跋，《记》曰：烛不见跋，谓烛本也。凡礼傍从示，周官地曰示，亦作祗，凡神示之属皆从示，谓显设昭示也。《说文》天垂象见吉凶以示人也，初傍从衣，初从衣从刀，始裁之，初之义也，近者废示从衣，名曰礼衣傍，不知何出？而衣服之类，傍多缺点，与示字初无分别。又阝字在右读邑，左读阜，古体郡字多书■〈君邑〉，凡都邑之名，并如此书。而御卿节即却卯柳n邵卸诸字，并宜从卩，今一概溷书，毫厘不辨，岂作者之意欤？勇字从角，言角力也，俗作勇者非，而角象形与刀鱼相似，又有音录者，角里先生，谁谓雀无角之角是也。俗语有一撇两点之分，其实字形无二。近说诗者盖讹其音，不析其义矣。须臾之须从彡，今悉从水，不知须字音媚盖水名，宋人刘须溪是也。臾字从■〈臼丨〉从乙，俗作曳者非。凡杨字从木，惟扬州、扬子云二字从手。古作d，今称d历中外，读作入声者误。又博字协字，旁宜从十，疋字相居切，在上平六鱼中。近日凡书匹偶马匹，皆书疋字，斯岂配俪之义哉？日月象形，江河谐声，止戈为武，挽弓为引，人负戈为戍，戊含一为戌，矢贯弓为吊，人执圭为佳。大羊曰美，不从火。点水成冰，不从二（冰音凝，李阳冰）。斗字非门，画字非画，回字从口，峰字从丰，降字从斗，溥字从甫。岂Z山侧，缘■〈互水〉从互。王字中画近上，N衣无里曰禅。功效之效非文，修为之修非月。安宁之宁从心，丁宁之从宁丁。堂娲拥叮嫠妇从女。象乳曰母，禁止曰毋。素餐饔飧，毫厘宜辨。菅蒯管仲，纤悉宜分。出内之内非人，根■〈艹带〉之■〈艹带〉非帝，车轨之轨不凡，长幼之幼是力。看字以手遮日之象，集字鸟聚于木之理。如斯之类，牛汗难穷，并宜研求，无使千里。李涪常曰：此而不悟，曷曰文人？近督学使者，校士江南，阅卷多不称意。尝谓士子字学不明，何以通于文义，有少年生，理既荒谬，复以乡党之乡，误作卿字。大怒，深加黜责。嘻！畴谓艺可无游哉！
○瓜祭上环
虽疏食，菜羹，瓜祭，必斋如也。《礼》云：瓜祭上环，斯可证矣。盖古人凡食，必祭物之先，故疏菜瓜三者，物虽微，而食之羹之祭之，不敢不致其追敬之礼。仲尼所以必斋如也。先儒训诂，改瓜为必，于义未通，亦岂圣人之旨欤？
○樵苏
采薪曰樵，采草曰苏。《庄》子：苏者取而爨之。故鲍明远《寄妹大雷书》云：樵苏一叹，舟子载泣。盖指樵苏为采樵者。若《史记》樵苏复爨。周子仲党，樵苏不爨。清谈而已，又直指为刍藁之属矣。古人互举兼称，往往如此。
○红阐
近见注《本草》者云：《山海经》所称采石，即宝石也。碧者，唐人谓之瑟瑟。红者，宋人谓之阐础＝裢ê粑宝石，以镶首饰器物。按《酉阳杂俎》：代宗即位日，庆云见，黄气抱日，楚州献定国宝一十二。初，楚州有尼真如，忽有人接去天上，天帝言下方有灾，令此宝镇之，其数十二，第七曰红阐矗大如巨粟。又《李景亮传》：唐人李章武，悦其逆旅主人妇，与之私通，后李再过，而妇已死，怅然求寤，其夜妇果至，交合欢好如初。临别，解赠以红玉一枚，云是西王母所遗阐幢Γ非人间物也。嘱章武珍重。据此，则阐粗称名，匪自宋矣。今之镶首饰器物者，皆下品宝石，恐不足当瑟瑟、阐醇蚊。
○搏颊
《淮南子》曰：黄帝作灶，死为灶神。夫黄帝，仙矣，不为神，乃为灶乎？郑元以灶神为祝融之神，亦非也。积古相传，苏伯吉利，是生祝融，逮妻搏颊，死托于灶。故戴氏《礼》云：灶者，老妇之祭。其说可证，然则灶神是祝融之妻搏颊亡疑，邃古时已有之矣。夫吹律听声，以别其姓，虽是圣人妙用，而天子因生以为锡之，至周始大备焉。在祝融时，安得便有姓名字之谓？而《酉阳杂俎》、《五经异义》诸书，漫称灶神姓张，名禅字子郭，一名隗，吉利姓苏，夫人姓王，又灶神之名曰壤子，纷纷传说，岂非伪而托者欤？一灶神也，而姓名不伦。又有眷属，邪说附会，可资笑谈。祝融一本作祝庸，今人直以祝融为老妇，抑又讹之讹矣。
○沈郎腰
梁沈约久处端揆，有志台司，而帝终不用，乃求外出，又不许。约与徐勉素善，遂以书陈情于勉，欲求归秩，故云百日数旬，革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分。以此推算岂能久支？后人便称沈郎腰矣。法喜志乃云：一时以风流见称，而肌体清癯，时语沈郎腰瘦，似未核之《梁书》耳。
○兰燕
少时有前辈阅初唐人王子安《七夕赋》，读至“引惊蝉于宝瑟，宿兰燕于瑶筐”，谓兰燕对不过惊蝉，当是阑珊之阑，后人误刻草头耳。坐客击节称善，余从席隅辄进一语，古者不尝以七月为兰秋乎？然则七夕之燕，独不可称兰耶？若改兰为阑，殊无意味。王君彩笔，当不其然。一时座客，复为改容。
○史文矛盾
《北隋史?高Υ》载陈平，晋王欲纳陈主宠姬张丽华，υ唬何渫趺鹨舐炬Ъ海今平陈国，不宜取丽华。乃命斩之，王甚不悦。乃南陈史中张贵妃传，复云：隋军克台城，贵妃与后主