北窗炙{录 宋 施德操
提要
北窗炙{录
提要
《北窗炙{录》一卷，宋施德操撰。德操有《孟子发题》，已著录。是书炙{之名，盖取义淳于髡事。然所记多当时前辈盛德可为士大夫观法者，实不以滑稽嘲弄为主，未审何以命此名也。德操与张九成友善，故《孟子发题》附刻於《横浦集》末。其学问则九成纯耽禅悦。德操多称道二程，虽间一及苏氏，而不甚郑重。其第一条即言王氏新法由於激成，以阐明程子之意，则宗洛而不宗蜀，其微意固可概见。惟林灵素妖妄蛊惑，实方士中桀黠之雄，而德操称其有活人之心，未免好为异论。又解孟子万物皆备一条，尤近荀卿性恶之旨。其横浦之学偶相渐染，故立是异说欤？瑕瑜不掩，分别观之可也。德操病废终身，行事无所表见，《志乘》至不载其姓名，其书明以来传本亦稀。朱彝尊始得是本於海盐，乃稍稍传抄流播。残编蠹蚀，几佚幸存，亦可云希M之秘笈矣。
北窗炙{录
新法之变，议者纷然。伯淳见介甫，介甫闻伯淳至，盛怒以待之。伯淳既见，和气蔼然见眉宇间，即笑谓介甫曰：“今日诸公所争，皆非私，实天下事。求相公少霁威色，且容大家商量。管子云：‘下令如流水之源，令顺民心也。’管子犹知尔，况乃相公高明乎！何苦作逆人事。”介甫为伯淳所薰，不觉心醉，即谓伯淳曰：“业已如此，奈何？”伯淳曰：“尚可改也。”介甫遂有改法之意，许明日见上白之。及明日见上，有张天骥者，实横渠弟也，自处士征为谏官，遂于上前面折荆公之短，荆公不胜其忿，遂不肯改。故伊川尝谓诸公曰：“新法之弊，吾辈当中分其罪。便当时尽如伯淳，何至此哉！以诸公不能相下，遂激怒而成尔。”
范尧夫罢相，与伊川相见，责尧夫曰：“曩者，某事相公合言，何为不言？”尧夫谢罪。又曰：“某事相公亦合言，何为又不言？”尧夫又谢罪。如此连责数事，尧夫皆谢罪。及他日，伊川偶见尧夫札子一箧，凡伊川责尧夫所言，皆已先言之矣，但不与伊川辨一词，惟谢罪耳，此前辈之度量不可及也。
韩魏公与范文正公议西事不合，文正径拂衣起去，魏公自后把住其手云：“希文事便不容商量。”魏公和气满面，文正意亦解。只此一把手间消融几同异。魏公所以能当大事者，正以此也。
欧公语《易》，以为《文言》、《大系》皆非孔子所作，乃当时《易》师为之耳。魏公心知其非，然未尝与辩，但对欧公终身不言《易》。
孙威敏不肯读温成皇后策文，仁宗再三令授之，威敏不受。仁宗曰：”卿既不读，何不掷去？”威敏曰：“掷则不敢掷，读亦不敢读。”立朝之节若此。
吕吉甫既叛介甫，介甫再用，遂令人廉其事，乃得吉甫托秀水通判张君济置田一事。君济置田时，吉甫有舅郑，不知其名，谓之郑三舅，往来君济间。介甫乃发其事，即拘君济、郑皆下狱，郑遂死狱中。已而，奉敕张君济决配某州。临刑日，士大夫莫不哀伤之。决讫，有内臣出白纸一大幅，辄印其脊血而去。人大惊，问之，答曰：“欲呈相公也。”呜呼！介甫酷烈，乃至如此乎！
姚进道在学士日，每夜必市两蒸饼，未尝食，明日辄以饲斋仆，同舍皆怪之。子韶问曰：“公所市蒸饼不食，徒以饲仆，何耶？”进道曰：“固也。某来时，老母戒某云：学中夜间饥则无所食，宜以蒸饼为备。某虽未尝饥，然不敢违老母之戒也。”市之如初。进道名【阙。】，华亭人。
进道尝渡扬子江，遭大风浪，舟人皆号呼，进道乃徐顾一亲【阙。】徐德立，遽以名呼之曰：“周公保取吾【阙。】来，德立强忍为取之曰：姚【阙。】生不为不义事。江神倘有知乎，使吾言不虚，风浪即止；不尔者，请就溺死。”俄而风霁。
禹锡高祖，谓之陶四翁，开染肆。尝有紫草来，四翁乃出四百万钱市之。数日，有驵者至，视之曰：“此伪草也。”四翁曰：“何如？”驵者曰：“此蒸坏草也，泽皆尽矣。今色外【阙。】实伪物也，不可用。”四翁试之，信然。驵者曰：“毋忧，某当为翁遍诸小染家分之。”四翁曰；“诺。’明日，驵者至，翁尽取四百万钱草，对其人一k而尽，曰：“宁我误，岂可误他人耶！”时陶氏资尚薄，其后富盛，累世子孙登第者亦数人，而禹锡其一也。禹锡名与谐，钱塘人。
子韶说“天生德于予，桓s其如予何”，以为外物岂可必，而圣人之言乃如此，盖圣人之气不与兵气合，故知必不死于桓s，此天下高论，古人所未到也。予亦以谓古人文字皆圣贤之气所发，虽一诗一文，亦天地之秀气。今人懒于文字者，盖其气不与圣贤之气及天地之秀气合，故不得不懒也。
龟山为余杭宰，郑季常本路提学。季常特迁，路见龟山，执礼甚恭，龟山辞让，久之，察其意，果出于至诚。即问之曰：“提学治《诗》否？”曰：‘然。”龟山曰：“提学治《诗》虽声满四海，然只恐未曾治。”季常曰：“何以