萤雪丛说 宋 俞成
◎序
余自四十以后，便不出应举，人笑其无能为也，是则然矣，然而早能知退，又有人之所不能为焉。以己之无能为而能为人之所不能为，此非其所长矣乎？盖四十而不惑，四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已，夫子尝有是言也。幼诵夫子之言，力行夫子之训，既而不惑，抑又无闻，宜乎退缩一头地而莫之为也。自此功名灰念，加以拙于谋利，时复优游黄卷，考究讨论，付之书记；囊萤映雪，无所不为，尘积日久，遂成一编，目曰《萤雪丛说》，宾其实也。虽然，囊萤映雪，岂能照耀方册也哉？于以见其学之笃而志之锐也，此史臣所以美其勤：勤若是，姑欲激昂后进云尔，则知今之丛是说者，其亦车胤、孙康之意欤。
庆元庚申八月望日东阳俞成元德漫录。
○致字说
先儒解致字，往往不尽如“致中和，天地位”焉。郑康成云：致，行之至也，致乐以治心。又云：致深审也。《周易略例》，主心致一也。孔颖达云：致犹归也。《礼器》：礼也者，物之致也。郑云致之言至也，极也，其他诸经往往指为极尽之意。如丧致乎哀而止，见危致命，君子以致命遂志与，病则致其忧之类是也。此皆意有未尽，盖致有尽之意，有取与纳之意，如丧致乎哀而上，见危致命，谓之极尽可也。如致中和致知之类，则又有取之意焉。吾闻致师者，亦有取之意也，用致夫人。凡《春秋》以某事致，七十而致事，致为臣而归，则又有纳之意与尽之意。凡此皆难以一字通解也。今人谓招致者，亦有取意也。《檀弓》齐贤跫е丧，当为告古毒反，声之误也。告下告上之辞，故误为细改钢丧哭无时，使必知其反也，知当为如字之误也。言父母之丧号哭，思慕如欲父母复反。
○忍字说
忍之名一也而用不同，必有忍其乃有济。小不忍则乱大谋，此皆圣贤之所谓忍。忍于不善也，所渭吉德也。而世俗之所谓忍，如彳青忍刚忍之类，乃是忍于善而就不善也，所谓凶德也。王导不忍美人之勤酒，恐为见杀，则强为之饮，此则不忍也，正所谓忍于不善而就善也，非吉德而何？王敦之不顾美人之死而不为之饮，此世俗之所谓忍，忍于善而就不善也，非凶德而何？天之报施必以其类，观王导王敦之后兴衰祸福盖可见矣。然则不忍者，正人之本心，孟子所谓人皆有不忍人之心是也。而世俗之所谓忍者，残义害善之本，杀身覆族之由也；项羽为人不忍，虽不能成事，要之良心犹在。伍子胥为人刚戾忍诟，虽能成事，然良心丧失尽矣。予家子曰：一惭之不忍而终身恶乎？王导能忍事，此皆忍于不善以就善之谓。尝睹唐张公艺九用同居家无异议，人间其故，公艺即书忍字以对，亦鉴王敦之得失也。
○记史法
历事几主，历任几官，有何建立，有何献明，何长可□，何短可戒，传中有何佳对（旧诸史赋如，《张良传》用赤松子对黄石公），此贾挺才先生记吏法也。
○解书诀
辞之内不可减，减之则为凿，凿则失本意。辞之外不可增，增之则为赘，赘则坏本意。此王虚中先生解书诀也。
○歌颂
卢仝《茶歌》“至尊之余令王公，何事便到山人家”，上不忘君也。“安知百万亿苍生，命堕巅崖受辛苦”，下不忘民也。此乃尽臣子敬上念下之意也。元结《中兴颂》：前代帝王有盛德大业者，必见于歌颂，若今歌颂大业便不吉德。此乃得《春秋》一字褒贬之意也。夫以歌颂之作，不专为称美修也，多寄意于讥讽，一则有爱君之诚，二则有贬上之意。二者虽若相反，而于措辞立言各有所主，不得不然。
○祝寿
吴叔经先生代人上黄耕叟太夫人寿，乃三月十四日生也。其词曰：“天边将满一轮月，世上还钟百岁人。”有一识者议论“将满一轮月”之句，若是十三日亦使得，不若前去“犹欠一分”，便见得直是十四日也。尝见乐人圣节致语，关初便使老子“长上古而不老”，对董仲舒“历万世以亡弊”，固已云好。然而“不老”二字乃是语忌，岂若诗人之婉其辞云“永锡难老”，多少委曲和缓。如曰“天子万年”，如曰“如南山之寿”，如曰“俾尔寿而臧”，皆曲尽祝寿之意也。对人祝尧能如许于？
○祭文
前辈尝说北狄《致祭□皇后文》，杨大年捧读空纸无一字。随自撰曰：“惟灵巫山一朵云，阆苑一团雪，桃源一枝花，秋空一轮月。岂期云散、雪消、花残、月缺，伏惟尚飨。”仁庙大喜其才敏给，有壮国体。洪忠宣公自岭外徙宜春，没于保昌，张子韶致祭，其文但云：“维某年月日，具官某谨以清酌之奠，昭告于某官之灵。呜呼哀哉，伏惟尚飨！”景卢深美其情哀怆，乃过于词。二者体制大概相类，要之词意浑合，言语脱俗，此诚仓卒之所难也。
○四凶辨
人皆知浑敦、穷奇、勹弧Ⅶ吟盐四凶，而不知所以谓之四凶者果何意耶？盖当舜之时，见其罪恶如此而例以凶，徒目之譬犹兽也，正如今之骂人畜生、禽兽。据《山海经》载，浑敦、穷奇、勹弧Ⅶ吟呀允廾也。杜预解经不知出此，妄