文、评诗、杂识、经义、史事、书籍、杂文、人名、物类、杂义三十五门。注家大致以类书为蓝本，稗贩为注，秋树根斋复稗贩注语为类书，亦颇有溢出类书之外，及考证类书之语。散见各注，人多忽略，辑为专书，既便检查，于考证不为无益。此书未见刊本，只有光绪十一年孟夏，上海日本乐善堂铜版小字袖珍本。当时所印不多，现在亦为难得。声木意谓秋树根斋此编，于著述家及后来学人均为有益，不嫌重。向尝欲钞合古今诗文家注释，分类编辑，纂为一书，即名曰《诗注类纂》。以后注释诗文者，有此一书，不必他求，大略已具，奚止事半功倍。其用意与秋树根斋正同，不意秋树根斋先得我心，且有成书。予之此愿，终未能偿，徒自恧已。
吴伟业出仕二姓原委
吴梅村祭酒伟业才华绮丽，冠绝千古。及其出仕国朝，后人怜其才，每多恕词，盖不知当时情形也。祭酒因海宁陈□□相国之遴所荐起，时在顺治十五年，当时相国独操政柄，援引至卿相极易。未荐之先，必有往来书札，虽不传于世，意其必以卿相相待，故祭酒欣然应诏。早已道路相传，公卿饯送。迨至祭酒已报行期，而相国得罪遣戍，欲中止，则势有所不能，故集中咏拙政园山茶，以志感慨，园即相国产也。及其到京，政府诸公以其为江南老名士，时方延揽人才，欲不用，恐失众望，因其前明本官祭酒，仍以祭酒官之，非祭酒所及料也。祭酒若早知其如此，必不肯出。世但知其为老母，而不知亦为妻少子幼，故偷生忍死，甘仕二姓。人生一有系念，必不能以节烈称。祭酒所系念有四：官也，母也，妻也，子也，宜其不克以身殉义，得享令名。后虽悔恨屡见之诗词，然已无及矣。
朱仕L称呼之异
国朝普通规矩：绅士对于本地官长，知县称老父台，民间则称为父母官，知府以上通称公祖。朱梅崖广文仕L致函蔡苍屿明府，称为老父母，实为罕见。广文亦非陋儒，曾入词馆，复为县尹，非无知识者。鲁e非明府九皋诸人为之刻集，亦并未加以删改，可见当时风气如此。礼从宜，事从俗，竟有相沿数百年而不能改者。《梅崖居士续集》序云：「戊子春，承上宪命，掌教鳌o书院。」云云。「承上宪命」四字，在后来掌院，亦不肯轻用之矣。
龙门造象
洛阳龙门山造象，约有十万种，有文字者，约二三千种。拓愈后，种类愈多，现世所行，约有二千种，仍未能尽。其中丰碑巨制，或零星小种，无论出于何代，书法颇多工整，可为临池之助。道咸间，满人德林字君直，号砚香，姓阎氏，汉军□旗人，官河南府知府。书法素习北碑，颇为一时之冠，兼工绘事，精鉴别。会稽赵质迕鞲之谦尝从之学书，后亦以书法名一时。太守当时取龙门造象文字，审择其字迹，定为十品，后复展至二十品。谓以后习北碑者，舍此之外，不必他求，亦属一偏之见。太守所定之二十品，虽字迹方整劲拔，确是北碑中之佳品，若以全山书法论之，尚不能无间然也。龙门中字迹之最佳者，以声木所见，当允推北齐武平六年六月朔日《都邑师道兴合邑人造释迦象》，字小如豆，与《常丑奴砖塔铭》相颉颃。唐显庆四年四月十四日《前豫州司功参军王有□为考妣造象龛铭》，字迹珠圆玉润，为书法正宗。唐开元□□年四月廿三日《虢国公造象记》，徐浩行书。北海字迹，除《不空和尚碑》外，世不多见。此记在正行之间，为书法正宗。声木之私见如此。而此三碑，转湮没不彰，学书者只知有《龙门二十品》，几于不知有他碑。物之显晦有时，亦不可移易，良可叹。德林所定《龙门二十品》，多有不知其名目者，因附录其目录于后：洛州刺史始平公造象记【太和十二年九月十四日】长乐王邱穆陵亮夫人尉迟为亡息牛橛造弥勒象【太和十九年十一月】步举郎张元祖妻一弗为亡夫造象【太和廿年】北海王元祥为皇帝母子造弥勒象【太和廿二年九月廿三日】都绾阙口游激校尉司马解伯达造弥勒象【无年月太和间】辅国将军杨大眼为孝文皇帝造象【同上】陆浑县功曹魏灵藏二人等造释迦象【同上】前太守护军长史云阳伯郑长猷为亡父母等造弥勒象【景明二年九月三日】比丘惠感为亡父母造弥勒象【景明三年五月四日】新城县功曹孙秋生二百人等造像【景明三年五月廿七日】邑主高树维那解伯都三十二人等造象【景明三年五月三十日】广川王祖母太妃侯造弥勒象【景明四年十月七日】比丘法生为孝文皇帝并北海王母子造象【景明四年十二月一日】安定王元燮为亡祖亲太妃等造释迦象【正始四年二月中】泾川刺史齐郡王佑造象铭【熙平二年七月廿日】比丘尼慈香慧政造窟一区记【神龟三年三月廿日】北海王国太妃高为孙保造象【无年月】韩曳云司徒端等共造优填王北南龛象【无年月】比丘道匠住与妙因造象【同上】广川王祖母太妃侯为亡夫贺兰汗造弥勒象【景明三年八月十八日】
史鉴节要便读
和州鲍古村明经东里，为华潭中丞源深之封翁，撰《史鉴节要便读》六卷。咸丰十一年十二月，华潭中丞奏请进呈御览，洵属乡僻腐儒莫大之荣遇。此书因记载较详，便于小儿诵读，风行遐迩，刊本至多。惟同治六年仲冬，姑胥顾悦