酒家家吃。四九中心腊，河里冻死鸭。五九六九，沿河插柳。七九六十三，行人把衣单。八九七十二，皮衣高处挂。九九八十一，衣服不过膝。」《销暑歌》：「一九二九，扇子不离手。三九二十七，冰水甜如蜜。四九三十六，拭汗如出浴。五九四十五，太阳如老虎。六九五十四，乘凉不做事。七九六十三，床头觅被单。八九七十二，思量被夹被。九九八十一，瓜果不用吃。」予所录，与《在园杂志》所载，稍有异同，但取其尽人皆晓，妇孺皆知，不必尽同也。
任启运论诗语
任钓台□□启运序葛羽廷明经翰《叶园诗稿》云：「其人豪者，其诗必雄。其人幽者，其诗必淡。其人朴者，其诗必质。其人雅者，其诗必洁。」云云。数语颇扼要，甚得读诗论人之意。
论隋王通等人
隋之王通自撰《中说》，以仿《论语》，久为后人诟病，后人亦无敢再为之者。不意明之冯渠字谦川，新城人，万历癸未进士，撰《进修录》三卷，全仿《论语》，复仿《论语》分为二十篇，可谓狂妄乖悖，无忌惮之小人。明自桑悦、李贽、屠隆等以狂悖文其奸，士习为之一变，迄于明亡而祸犹未已。历代士习之坏，未有如明万历以后之甚者也。王通比孔子，固有霄壤之别，冯渠比王通，又有霄壤之别。始作俑者，厥惟扬雄。叛臣之所为，固有异于寻常者也，岂能以之为法乎。
戒之在色等解
孔子谓少在色，壮在斗，老在得，此为世俗中下人恒情言之，其实所包者广。凡人年少之时，自以好色者为最多，亦有好狗马、货利、声律，其失与好色无异。孔子举一「色」字，以见好此者广，即以「色」字赅其余也。年壮在斗，愚者斗力，智者斗智，其失一也。不必握拳撑掌，始谓之斗也。只举一「斗」字，则凡与人相角者，均谓之斗。即上而秦失其鹿，天下共逐之，下至贪夫斗财，妇女炫妆，无往而非斗也。年老在得，非必称他人之橐，(已)入[己]橐也。尝见有年愈老，用愈啬，恒人每以盛德称之，不知正堕入戒得之过。此等事，虽贤者不免。试思桑榆晚景，焉用此节啬？积累金钱，果属何用？实求得之心，阶之厉也。愚者思攫他人之金钱，自谓之得，贤者思节啬己之金钱，亦谓之得，其有得于己，则一也。孔子以一「得」字赅之，真圣人之言也。睢阳贾开宗静子撰《i园语商》，中解此三语谓：「豪杰之病，少中于情，情则一语一面而死生以之，甚于色十倍也。壮中于侠，侠则身家姓命可捐，自负于义，甚于斗十倍也。老中于子孙，子孙则杀戮积毒，甚于得十倍也。」云云。贾氏之说，可以各明一义，与予说亦可以互参也。
黄锺论治乱世之天心
黄锺《蘧庐草》中有《洪范论》，谓：「治世之天，甚愿乎人之为君子也，则所向在此矣。乱世之天，甚怒乎人之为君子也，则所威在此矣。」云云。数语真能得乱世之天心，尤与予意不谋而合。予尝谓季世之人，非阴贼险狠，不能生存于世。天且助之以为虐，授之机械，以肆其凶狂。设有人忠信笃厚，不啻逆天行事，天不特不福之，仍必戮其人、灭其家而后快。予处季世，闻见既久，实觉天之反乎寻常，所以报施恶人者尽善尽美，倍深爱护，无微不至。乃叹黄宏音茂才之语，洵属卓见，天道富淫人，非止一日矣。
翁森四时读书乐
幼时读《四时读书乐》，大众以为朱子所撰，又有谓为翁森所撰，迄不知翁森为何如人也。后见《仙居县志》载此四诗，谓为县人翁森所作，并云翁森字秀卿，号一瓢，宋亡后隐居不仕，撰《一瓢集》□卷。据县志所云，不特为宋末文士，且为宋末之完人，所惜《一瓢集》久无传本。
小学韵语注语未明
罗忠节公泽南撰《小学韵语》一卷，中有云「五子之书，四子之精」，虽自注云「五子之书，正发明四子之精」云云，然不注明「四子」、「五子」为何人，正文颇难令人索解。盖既限以四字韵语，自有词不达意之弊，亦是恒情。声木尝谓小儿初识字，即宜以《小学韵语》授读，以端其根本，不必念《百家姓》、《千字文》等无用书。近世人所谓德育、体育、智育，予尝谓德育为尤要也。
北宋仁宗御纂书
北宋仁宗皇帝御纂《洪范政鉴》十二卷，《四库提要》谓：「虽仁宗令主，其书当存，而所言无裨于实政，今谨附存其目。」云云。声木谨案：观此可见《四库》当日著录之严，编辑之善。帝王撰述，大半为臣工所编纂，此独出于仁宗御撰，亦千古所稀有也。
孟芳图书馆
孟芳图书馆附属于东南大学内，甲子六月，洪有丰编《图书馆目录》八卷。其编辑之法，不用数千年相传之经史子集四部成例，谓依□国杜威十进分类法，根本已。其序目中，无一字言及孟芳图书馆之所以命名，及当年创立经费之所由出，殊非奖励舍财兴学之道。纵使其子有罪，何预其父事。纵使其父亦有罪，舍十余万金，创立图书馆，亦为无罪。天下滔滔，礼义道丧，公是公非久邈，问孰为有罪，为无罪乎？虽古之皋陶，恐难断是狱矣。
唐文治国文读本
近世出版国文