用之言，非乎？而杨、墨是已。（《庄子骈拇》）
削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。（《庄子l箧》）
故苌弘、师旷，先知祸福，言无遗策，而不可与众同职也。公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚白，不可与众同道也。北人无择非舜，而自投清泠之渊，不可以为世仪。鲁般、墨子，以木为鸢而飞之，三日不集，而不可使为工也。故高不可及者，不可以为人量；行不可逮者，不可以为国俗。（《淮南子齐俗训》）
（至理精言，凡不可乎人情者，必不能大行。佛说微妙而不能尽人从之，儒术以人治人，故人人可从。）──右老攻诸子。
《周书》曰：“掩雉不得，更顺其风。”今若夫申、韩、商鞅之为治也，┌纹涓，芜弃其本，而不穷究其所由生。何以至此也？凿五刑为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末；斩艾百姓，殚尽大半，而忻忻然常自以为治，是犹抱薪而救火，凿窦而出水。（《淮南子览冥训》）
（此儒、道攻法术之说。）──右儒、道攻法术家。
百家异说，名有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一鳎而轮之无一幅，有之可以备数，无之未有害于用也。己自以为独擅之，不通之于天地之情也。（《淮南子原道训》）
──右儒、道攻诸子。
白圭谓魏王曰：“市邱之鼎以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则焦而不熟。然而视之焉美，无所可用。惠子之言，有似于此。”惠子闻之，曰：“不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑，则莫宜之此鼎矣。”白圭闻之，曰：“无所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之论自悖，其少魏王大甚！以惠子之言“焉美，无所可用”，是魏王以言无所可用者为仲父也，是以言无所用者为美也。（《吕氏春秋应言》）
解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟煎之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。（《吕氏春秋听言》）
魏惠王谓惠子曰：“上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。”惠子辞。王又固请，曰：“寡人莫有之国于此者也，而传之贤者，民之贪争之心止矣，欲先生之以此听寡人也。”惠子曰：“若王之言，则施不可而听矣。王固万乘之主也，以国与人犹尚可。今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪争之心愈甚也。”惠王谓惠子曰古之有国者，必贤者也。夫受而贤者舜也，是欲惠子之为舜也。夫辞而贤者许由也，是惠子欲为许由也。传而贤者尧也，是惠王欲为尧也。尧、舜、许由之作，非独传舜而由辞也，他行称此。今无其它，而欲为尧、舜、许由，故惠王布冠而拘于鄄，齐威王几弗受。惠子易衣变冠、乘舆而走，几不出乎魏境。凡自行不可以幸，为必诚。匡章谓惠子于魏王之前曰：“蝗螟，农夫得而杀之，奚故？为其害稼也。今公行，多者数百乘，步者数百人，少者数十乘，步者数十人，此无耕而食者，其害稼亦甚矣。”惠王曰：“惠子施也，难以辞与公相应。虽然，请言其志。”惠子曰：“今之城者，或者操大筑乎城上，或负畚而赴乎城下，或操表掇以善望。若施者，其操表掇者也。使工女化而为丝不能治丝，使大匠化而为木不能治木，使圣人化而为农夫不能治农夫。施而治农夫者也。公何事比施于螟乎？”惠子之治魏为本，其治不治。当惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数，大将爱子有禽者也。大术之愚，为天下笑，得举其讳，乃请令周太史更着其名。围邯郸三年而弗能取，士民罢潞，国家空虚，天下之兵四至，众庶诽谤，诸侯不誉。谢于翟翦而更听其谋，社稷乃存。名宝散出，土地四削，魏国从此衰矣。仲父，大名也；让国，大实也。说以不听不信，听而若此，不可谓工矣。不工而治，贼天下莫大焉，幸而独听于魏也！以贼天下为实，以治之为名，匡章之非，不亦可乎？白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰：“人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而巨，新妇曰‘蕉火大巨’。入于门，门中有敛陷，新妇曰‘塞之，将伤人之足’。此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻之曰：“不然。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者，大也；悌者，长也。君子之德，长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉！何事比我于新妇乎？诗岂曰‘恺悌新妇’哉！”诽污因污，诽辟因辟，是诽者与所非同也。白圭曰“惠子之遇我尚新，其说我有大甚者”，惠子闻而诽之，因自以为为之父母。其非有甚于白圭，亦有大甚者。（《吕氏春秋不屈》）
（白圭似墨子尚质而不尚文者，而公孙龙、惠子名家者流，尚文而不尚质者也。孔穿为孔子六世孙，亦儒家者。然而白圭、惠子相攻甚力，以其一文一质，宗旨不同，所以交讥。此皆不该不遍一曲之士也。孔子云：“文质彬彬，然后君子。”二子不知孔子改制文质相因之义，故交攻如是。）
──右名、法家交攻。
赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十余年矣而不成，兵不可偃