然则视侄当如涂人乎？”予曰：“不然。兄弟之子犹子也。观马援戒兄子严敦之书，韩昌黎祭十二郎之文，固当抚之以恩，教之以义矣。”
或问人有恒言慈父败子，然则父可不慈耶？予曰：“不慈则不父。”《传》曰：“为人父止于慈。”止之云者，无或过也。过于慈则溺爱不明，故败子必也。有义方乎？义方主严，过于严则伤恩，君子不忍，子之无良也宁伤恩。虽然，陶靖节非无义方者，五男儿皆不好纸笔何耶？此之谓教亦不善者也。韩文公、朱文公皆蚤孤也，皆卓然命世，何义方之闻耶？此之谓豪杰之士，虽无文王犹兴者也。
石F昔教子以义，其子厚不从，而甘心为逆党。陈万年教子以谄，其子咸不从，而卓然为名臣。噫！子之不系世类也如此哉！
程太中夫人曰：“子之不肖，皆因母蔽其过而父不知。”予谓妇人之仁过于姑息也，其败子也恒多。
或问孝子庐墓礼欤？予曰：“此孝子不忍舍亲之心也，古礼无之也。”古礼亲丧居倚庐，倚庐者，倚木为庐于中门之外，东墙之下，不楣不涂也。既虞则柱楣涂庐矣，既练则舍外寝矣。曷尝有庐墓之制哉？然则桐宫之徂，非庐慕耶？予曰：“密迩先王，其训伊尹之志也，非太甲之心也，盖倚庐常也，桐宫变也。”
或问君亲有疾，祷于鬼神以求福，有是理乎？予曰：“古人有行之者矣。昔武王弗豫，周公祷于三王，求以身代。庾黔娄因父疾笃，祷于北辰，求以身代，是皆臣子迫切之至情。夫岂索之茫昧者哉！且病者卧榻，奏药罔功，其心皇皇，惟冀鬼神阴佑之。一闻有祷，跃然快心，或若起之，而疾或苏矣。况感应之理，又有不可诬者，是则祷云，祷云庸非佐助医药之一术乎？母执曰：“死生有命，不可祷也。若自身有疾，执焉可也。”
古人奉父母遗体，无不用其洁者。故发必沐，面必i齿必漱，手必盥，身必浴，足必洗，盖以遗体者，亲之枝也，敢不洁乎？不敢不洁，况敢亏焉辱焉，以忝其生乎？尝怪嵇叔夜一月不梳头，阴子春半年不洗足。柳宗元一骚皮肤，尘垢满爪。三子者，皆名士也，奉亲遗体，当不洁如是耶！
古制父丧，斩衰三年，父在母死，齐衰期，父卒齐衰三年，盖以父母犹天地也。母服不斩不三年者，此天尊地卑之父也，故厌之也，杀之也。我朝制服，父母皆斩衰三年，无厌也，无杀也，盖以母氏劬劳之苦尤勤也。妾有子而死，其子亦斩齐三年，不以父与嫡母在而厌也，而杀也。此圣朝所以教天下之孝也，所以达孝子之志也。
孝子禁服内生子，考之经传，未见明训，盖自桐门右师讥然明始也。历汉唐宋元，此禁尤严，我朝则无此禁矣。尝庄诵《孝慈录》御制序文，其中有曰：“禁服内生子，不近人情，故《大明律》无服内生子之条。”呜呼！此圣明所以缘人情而立法也。类如此。
近年江东有朝士服内生子，反诬其妻与外人通，其妻自缢死。湖南有老儒服内生子，乃沉之江中，遂绝嗣。此皆不知本朝无服内生子之禁也。
五伦言父子有亲，不言母何也？统于尊也。家人卦以父母为严君，则兼言之矣。自古称大君为天子，而不言地，何也？统于尊也。西铭以大君为乾坤之宗子，则兼言之矣。
唐玄宗为长枕大衾与五王同寝，可谓友爱之笃矣，窃以为非帝王之友爱也。夫帝王之友爱，不藏怒焉，不宿怨焉。亲爱之也，富贵之也，未闻同衾枕而寝者也。且古者父子不同宫，况兄弟乎？宫且不同，况寝乎？同寝者惟伉丽则然，若兄弟裸裎于一榻之上，展转反侧之际，能无亵乎？昔韩昭侯与棠溪公谋事，夜必独寝，虑Ｂ１言漏于妻妾也。玄宗之于五王谁无私曲？万一Ｂ１而漏焉，则噬脐何及？然则寝之不同不犹愈乎？或曰：“玄宗忍人也，三子无罪一日杀之，则同寝之爱，岂诚于五王者哉！”予曰：“不然。论玄宗者当论始终。盖靡不有初，鲜克有终者，玄宗之心也。故始焉爱五王者心之天也，终焉杀三子者心之人也，其君天下也亦然，故开元治也，天宝乱也。”
尊卑分也，强弱势也，轻重时也，时乎分重则势轻，故楚子强也不敢窥衰周之鼎也。时乎势重则分轻，故昭公君也不能抗意如之逐也。
自古天下事，君子成之，小人坏之。虽然亦有不其然者，君子功业萧条，不足以对苍生之望；小人能行好事，亦可邀人心也。是故殷浩、房咏酝蚍蛑望也。山桑陈涛斜之役，皆一败涂地，而智勇俱困。秦桧奸臣之雄也，当金人立张邦昌之日，仗义抗词，请立赵宗，就执不屈，而清议壮之。
以众君子攻一小人，事机不密，犹或难之，况君子寡而小众乎？此陈蕃、窦武所以起党锢之祸也。以君子之寡，攻小人之众，为力固难矣。况以孑孑负乘之小人，而攻累世胶固之小人，不尤难乎？此李训、郑注所以成甘露之祸也。
古之君子，其立身行已，苟一节孤高，足以洗濯污习，其他嘉言善行，虽不尽传，可以无遗憾焉。其立言也，苟一篇撰述，得罪名教，即其平生著书满家，将焉用之？是故称杨伯起者，以其辞暮夜之金也；薄扬子云者，以其献美新之文也。
朋友责善，古之道也。门弟子责善于先生长者，亦犹行古之道也