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57-中国撰述诸宗著述部华严宗-贤首五教仪-清-续法-第29页
歡喜或因煩惱或因恩愛別離或因怨憎會合或因善知識或因惡親友或因見佛或因聞法或由供養眾僧或以大悲救苦或佛菩薩教令發心或二乘人教令發心或學他發心或常自發心是故發心名根名枝名葉名花亦名果亦名子若依經論明發心相廣有多種起信明三心四便報恩明四心五事梵網十願十三誓華嚴十七明十種發心十八有十種清淨願四十發十種無邊心五十三發十種普賢心及十種發心因緣行願品十大願王淨行品百四十願皆顯發心相也若發此心疾成佛道故賢首品云若有菩薩初發心誓求當證佛菩提彼之功德無邊際不可稱量無與等等。
四受持佛戒謂既發大心須修勝行若不修行願為虗設故願之與行如鳥翼車輪具足方能翔空致遠然萬行中戒禁居先成就定慧律儀當首經云依因此戒律得生諸定慧尸羅不清淨三昧不現前是故願後應先淨戒戒有在家出家在家則三歸五戒八關十善出家則聲聞小戒菩薩大戒更有薩婆多說三戒大智度列十戒涅槃明五支地持出三聚華嚴顯十無盡戒藏廣則三千威儀八萬細行略唯行止二門故戒經云一切惡莫作當奉行諸善自淨其志意是則諸佛教能敬此者佛法熾盛結使滅除能信此者心地清淨法身顯現能受持者即入佛位能聽誦者福慧頓足故四分云有智勤護戒便得第一道華嚴云戒是無上菩提本梵網云微塵菩薩眾由是成正覺。
五造修勝行修行有二一始二終先始有三門。
初捨緣門義開為六一捨惡業五根緣塵生五欲身作惡業也意識亂想起五葢心作惡業也今則外訶五欲內棄五葢名為捨作惡業二捨親友在家者親戚朋友出家者門徒知識皆不追尋往還斷絕眷屬尚爾況於惡律邪見人等樂親近耶三捨名利貪名聞則習學詩文問答今古貪利養則資治生業工巧技能今也息學問事棄生活緣屏技術務即名為捨名利事也四捨身命大患莫若於有身是故身為苦本況此身中一切皆是不淨之物口出唾鼻出涕眼出眵淚耳出垢膩大小便出屎尿身臭如死尸袋惟盛膿血赤白痰癊甚可厭惡生熟二藏雜穢充滿脾腎心肺肝膽膓胃一一皆有微細諸蟲所謂黑蟲毛蟲熱蟲臭蟲乃至八萬四千戶蟲更有大蟯蛔蟲窟穴身中誰有智慧者而樂著此身愚人不知猶如廁蟲樂糞無異是故當忘身以求道莫為身而結業五捨心念由汝念慮使汝色身種種取像與念相應故捨外身不捨內念未為捨也昔來所有自他人法是非好惡種種亂識雜思邪計妄想皆悉遣除以念遣念念不可得以心除心心亦不生無念無心名捨心念六捨此捨上五緣所治妄病也此捨法能治真藥也五緣既絕此捨亦忘其猶病起藥興病差藥廢能所無寄名捨捨也。
二隨緣門義開為四一隨捨緣謂還隨前六事而守心不染著。
二隨作緣謂凡所作所行遠離巧偽虗乏乃至一念亦不令有對彼捨門此作亦有六重。
一具五法門謂欲進念定慧身口樂慕精勤誦念決志善得於法界止觀身行善業也意識欣習匪懈想念一心巧便於法界止觀心行善業也二近善知識有三一外護善知識經營供養善能將護不相惱亂。
二同行善知識共修一道互相勸發增進無退三教授善知識能以禪觀正助法門示教利喜三求學佛法求佛有七一恭敬求三業虔懇也二無相求離能所相也三起用求身心遍求也四內觀求內求自佛也五實相求內外一相也六大悲求普為眾生也七無盡求帝網重重也學法有五一讀二誦三持四念五解也若不求佛多諸魔障善根不發若不學法不明止觀道亦不進四調和身息未坐禪前先調食睡調食不饑不飽調睡不節不恣既坐禪後應調身息調身不急不寬調息不澁不滑身息若調次當閉口唇齒相拄舌向上齶眼斷外光無令全開正直端坐切勿搖動五攝伏心意有二一者不令心意馳散若馳散者即當攝來住於正念是正念者當知唯心無外境界心散不正得定無由是故令觀與理相應二者調令浮沉得所若心沈時舉心向上繫念鼻端若心浮時安心放下繫緣臍中若能調適心自安靜障患不生定道可尅六作此作上五門所起行影也此作法能起心鏡也五門既開此作亦立其猶鏡去影藏鏡懸影現能所全彰名作作也三隨順緣謂凡於順情境下至微少順處皆應覺知不可染受設有利譽稱樂境來當觀法本無生唯心所現自然忍而不喜若此輭賊不離三昧亦不現前四隨違緣謂一切違情境乃至斷命等怨皆應守心歡喜忍受設有衰毀譏苦境來當觀三輪體空唯一法界自然忍而不瞋若此強賊不離聖智何以現前。
三成行門謂得前二門成萬行也一成普賢十大願行諸未起者策發令起已起行者持令不退二成六度四無量行以前二門自度度他至無上覺也。
後終亦三門初捨緣門即止行唯觀諸法平等一相諸緣皆絕也二隨緣門即觀行還就事中起諸大悲大願等行也三成行門即止觀俱行雙融無礙成無住行真俗境不殊悲智心不別以法界門內無二相故平等性中唯一味故起信云雖念諸法自性不生而即復念因緣和合業報不失雖念因緣善惡業報而復即念性不可得以是義故是止觀門共相助成不相捨離若不雙具則無能入菩提之道。
六詳明心境方便助行既成應須揀正修中若境若智若止若觀若正若邪若因若果設不預知修時錯亂砂饌金器事可徵也今先明境即以一真法界心為境但在纏時名性淨法界為所信境出纏時名最淨法界為所證境體即現前知見雖非心非境非佛非生而心境佛生一以貫之法界究竟是故此法界心能攝一切世間出世間法。
若以義開有三法界一事二