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57-中国撰述诸宗著述部华严宗-贤首五教仪-清-续法-第28页
生一切佛眾寶妙座供養佛不懈心所生一切寶幢解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲一切堅固香雲一切無邊色華雲一切種種色妙衣雲一切無邊清淨栴檀香雲一切妙莊嚴寶葢雲一切燒香雲一切妙鬘雲一切清淨莊嚴具雲皆遍法界出過諸天供養之具供養於佛頌云心如工畫師能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造如心佛亦爾如佛眾生然應知佛與心體性皆無盡若人知心行普造諸世間是人則見佛了佛真實性若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造如金色世界即是本性彌勒樓閣即是法門勝熱火聚即是妙智等前性具中猶通理事相本性具性相融通故後之性起唯局事事全性成相相如性融故具是事法即理事皆理具故起是事事攝入理隨事變故又具中無起葢內雖全具外猶未起故起必含具以外既全起內豈不具故則此三義初二稱理名同稱事名別次一一性名同異性名別統則共具名同性本同有唯一理故異起名別性自繁興成事事故餘如別說。
上約諸宗各別所據則互相違反若會釋者亦不相違謂一切諸法既皆真心緣起會緣無性還即凝然真心始不異本知外無智就機則三約法則一新薰成五本有無二若入理雙拂則三一兩亡若依佛化儀則能三能一教有偏圓同別之殊法無始終淺深之異是故競執是非違無違諍。
又此六宗可開可合合唯二門。第一合成五宗又四初義中一隨相法執二真空無相三唯識法相四藏心緣起五圓融具德此如起信圓覺疏說。
二中一小乘法執二法相差別三相想俱絕四性相無礙五圓融具德此如華玄鈔說三義一小乘法執二空相差別三空相寂滅四緣起無礙五圓融無盡此則不違護身法師立五宗矣四中一隨相法執二空有差別三空有無礙四相想俱絕五法界圓融第二合成四宗亦二初義一小乘因緣二大乘法相三大乘無相四一乘法性則不違大衍立四宗矣二中一隨相法執二空有差別三性相無礙四圓融無盡開有六門第一開成七宗一隨相法執宗阿含緣生經者即小乘諸師二唯識法相宗方廣深密經者即此方慈恩教等三真空無相宗般若妙智經者如此方肇論師等四藏心緣起宗勝鬘瓔珞經者如此方南北諸師五真性寂滅宗楞伽圓覺經者如此方禪教六會歸圓融宗法華涅槃經者即此方天台教等七普融無盡宗華嚴經者如此方光統教等此亦不違耆闍立六宗矣第二開成八宗一我法俱有二無我因緣三因緣但名四唯識法相五真空無相六藏心緣起七真性寂滅八圓融無盡此亦如圓覺疏鈔說第三開成九宗又二初義前七如上八會歸圓融九法界無盡二義一我法俱有二法有我無三法無去來四現通假實五俗妄真實六諸法但名七真空無相八唯識法相九法性真實此則不違慈恩立八宗矣第四開成十宗亦三初中前六如上七一切皆空八真德不空九相想俱絕十圓明具德此如教義章說二中前六亦如上七三性空有八真空絕相九空有無礙十圓融具德此如華玄疏說。
三中前六亦如上七空有差別八性相無礙九相想俱絕十圓融無盡第五開成十一宗前六如上七唯識法相八真空無相九藏心緣起十真性寂滅十一法界圓融第六開成十二宗前十如上十一會歸圓融十二重重無盡今取其中故分為六宗也。
問此之六宗何異五教而重辯耶。
答今此六宗對前五教[牙-(必-心)+?]有寬狹一宗容有多教一教容具多宗又宗則一宗容具多經隨何經中皆此宗故教則一經容有多教若局判一經以為一教則抑諸大乘矣。
問若各有通局何不得以宗為教以教為宗耶。
答立教分宗各有體式教約佛在世時說意權實有殊宗就佛滅度後人心崇重各別又立教必須斷證階位等異分宗但明所尚旨趣不同第二第三執法有異故開為二宗斷證位次不離三道故合為一教又初宗內二十部別宗可為六而斷證位不離八輩教則為一餘諸宗義如立教明故宗與教其旨自有別焉。
言三觀者一真空絕相觀二理事無礙觀三周遍含容觀。
於中先方便開為十門。
一具足外緣謂衣食處衣則蔽形食則支命處則捿
身三緣不闕修道無難衣如糞掃三衣或畜百一及畜餘長食如頭陀行乞檀那送供處如蘭若空閑清淨伽藍等。
二懺除內障欲修觀行先當如法懺悔宿障宿障若
除法界觀行從是安立如淨器中以諸湯水并雜灰香除去毒蜜後貯甘露又如淨衣汙諸垢膩必須浣淨方可染色然懺有二種一事二理事如方等佛名經等通於萬行理如淨名觀罪性空不在內外等普賢觀經及隨好品具二種懺觀經中明晝夜精勤禮十方佛即是事懺觀心無心從顛倒想起若欲懺悔者端坐念實相即是理懺隨好品中等眾生界數善身語意業悔除諸障即是事懺觀諸業性非十方來止住於心從顛倒生無有住處等即是理懺事懺除末理懺拔根。
三發大心願經云於佛法中有二徤兒一者不作諸惡二者作已能悔又有二種白法滅除眾障一者慚自不作惡二者愧不令他作今既於三寶前生重慚愧發露先罪斷相續心已作者消除未起者不造障心若滅道心自發故懺障後次明發心發何等心所謂不發人天心聲聞辟支心權乘菩薩心唯依最上佛乘發阿耨菩提心願與法界眾生一時同得菩提此菩提心即是佛心若能發者定成種智若不發者終不能成譬如耕田不下種子既無其芽何處求實然發此心非止一遇應當數發令續不斷或因慈心或因恚心或因施心或因慳心或因