際我皆入我於一念見三世所有一切人師子亦常入佛境界中如幻解脫及威力。
疏願清淨自土安立正法及能修行諸眾生。
○鈔第八我能下二偈淨土願彼第七也疏文分二先標釋願名後隨文配釋前中又二先正釋願名後會通具闕今初文中由有清淨自土等言此須明三土今依諸論略釋名義於中有二先釋總名後明差別初中總言淨土者世界皎潔名淨即淨可居名土又體離障染名淨依止義邊名土言差別者通論淨土有其三種一常寂光土二常受用土三常變化土言常寂光土者亦名法性土即法身佛所依土也普賢觀經云釋迦牟尼佛名毗盧遮那其佛住處號常寂光謂法界真理不生不滅故名常無相無為故名寂性離垢染體常明照故名光依止義邊名之為土故名常寂光土問法身如來遍一切處何有所依土耶答唯識論云雖此身土體無差別而屬佛法相性異故此但約義強分以法界理有二種義一者覺照義即名為佛二者與塵沙萬德為依止義即名為土屬佛之處相義名身謂實相之相也屬法之處性義名土即自性身假分身土也二常受用土者有二一自受用二他受用言自受用者謂大圓鏡智淨識所現周圓無際眾寶莊嚴自受用身常依而住名自受用土問何以鏡智現此土耶答以因中有漏第八識能變山河大地器世間等佛位無漏轉成大圓鏡智還能變起自受用土與自受用佛為依止故云鏡智所現也言他受用土者由平等性智為他所變或小或大展轉精嚴他受用身依止而住問由平等性智現他受土者何故佛地論說鏡智所現耶彼論云諸佛為令地上菩薩受大法樂精進修行於後得智以大悲心鏡智相應淨識之上依菩薩業力如來與作增上緣隨其根宜現清淨土改轉不定據此即由鏡智所現即二論相違也答定不相違所以然者謂他受用佛身之與土皆是無垢第八識自證分中實定果色種子生起蓋以平等性智起大悲心擊發圓鏡智中無漏定果色種子而起十重他受用身土亦須由菩薩善業力感佛現身如來與作增上緣變起身土令十地菩薩受用即二論竝不相違也言變化土者由成事智大悲願力為未登地菩薩二乘異生所變或淨或穢大小不同三類化身依之而住問何故化土有淨穢耶答此有二說一由佛本願二由生感變由佛願者如阿彌陀佛往昔曾為轉輪聖王名無諍念於寶藏佛所發菩提心願取淨土利樂有情今既果滿亦現淨土釋迦牟尼如來時為大臣名曰寶海願攝穢土成熟有情故今果中亦處穢土言由生感變者由生心淨感變淨土故淨名云欲得淨土當淨其心等由生心濁故感變穢土如釋迦本願十方佛土所不容受惡業眾生悉生我國又心垢故眾生垢心淨故眾生淨即其義也餘義極多緣疏文窄不敢繁敘也疏言清淨自土者即自受用土如淨名云欲得淨土當淨其心等也安立下即他受用土如淨名云直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂眾生來生其國等也。
△疏略無淨土之言以影在後段故。
△而具淨土七種淨義。
○鈔七種淨義者論判彼淨土願中為七種淨今疏全依但次第少差耳亦不須會之。
△疏初偈即同體淨以同法性故令一多互相即入。
○鈔同體淨至即入者彼經云願一切國土入一國土一國土入一切國土彼釋全是此疏文也既同法性性則融之故使一多相即相入相即者約體以明一即一切一切即一則諸法相即自在門也相入者約用以明一入一切一切入一則一多相容不同門也疏即入二字以攝十玄門之一門也言十玄門者準清涼國師四十二策問中具以法喻明之問云竊聞華嚴深義謂之十玄請列其名略申其義答云十表無盡一一造玄隨舉一法即具斯十謂一同時具足相應門如大海一滴含百川味二廣狹自在無礙門如經尺之鏡見千里之影三一多相容不同門若一室千燈光光涉入四諸法相即自在門如金與金色二不相離五祕密隱顯俱成門如片月澄空晦明相竝六微細相容安立門如瑠璃瓶盛多芥子七因陀羅網境界門若兩鏡互照傳耀相寫遞出無窮八託事顯法生解門如立象豎臂觸目皆道九十世隔法異成門如一夕之夢翔飛百年十主伴圓明具德門如北辰所居眾星同拱十無前後舉一全收斯為華嚴不共玄旨餘義如大疏明與金師子章具列也。
△疏今文雖辯念劫圓融意取時中圓融之剎。
△二有半偈明自在淨如摩尼珠美惡斯現自在圓通。
△是故文云於一念見舉其佛者顯是佛土。
○鈔自在淨者彼經云無量佛土普皆清淨彼釋全同此疏但加淨穢圓通故云普皆疏舉其佛者人師子即佛也佛是人中之師子故。
△疏三有一句亦常入佛境界中者即是因淨。
○鈔因淨者彼經云普入廣大諸佛境界彼釋亦同此疏也。
△疏因有二種一者生因謂六度等如淨名說。
○鈔謂六度等如淨名說者即佛國品初標云寶積眾生之類是菩薩佛土所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土乃至云布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國一也持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國二也忍辱是菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國三也精進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國四也禪定是菩薩淨土菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國五也智慧是菩薩淨土菩薩成佛時正定眾生來生其國六也。
△疏二者依因此復有二一鏡智淨識為土所依二後智通慧為土所依。
○鈔鏡智淨識為土所依者總論佛智有其四種一大圓