心(非先有體從十方來顯空義也)但從顛倒生無有住處(釋空所以)菩薩如是決定明見無有疑惑(上皆別觀業空也業為報障親因也)後有經文對業觀報云諸天子如有頗梨鏡名為能照清淨鑒徹與十方世界其量正等諸國土中一切山川一切眾生所有影像皆於中現彼諸影像可得說言來入鏡中從鏡去否答言不也諸天子一切諸業亦復如是雖能出生諸業果報無來無去喻雖有而無也謂像依鏡現像非去來報從業生何有來去。
△事懺除末理懺拔根。
○鈔事懺除末等者三雙結事理也因迷理而起惑業故理懺為根源雙除之妙固不在言若難具者必須先訪善友令解理懺何者根拔枝存容漸枯朽若枝盡而根在千回斫而還生智者詳焉。
△若具足懺應須善達逆順十心。
○鈔若具足懺下三廣明逆順用心懺即天台止觀第四所說也於中三一總標二謂先下別釋三對別品料簡。
△疏謂先懺十種順生死心以為所治一妄計人我起於身見二內具煩惱外遇惡緣我心增盛三內外既具滅善心事不喜他善四縱恣三業無惡不為五事雖不廣惡心徧布六惡心相續晝夜不斷七覆諱過失不欲人知八虜扈抵突不畏惡道九無慚無愧不懼凡聖十撥無因果作一闡提。
△從無始來若自及他無不皆爾。
○鈔二中二一明所治順生死十心二明能治逆生死十心今初也一妄計人我起於身見者從無始來顛倒昏迷煩惱所醉妄計人我故起於身見既執認四大為自身相即不了是虗幻常生愛著欲以潤之因茲造諸過失也二由內具煩惱外值惡友扇惑我心倍加隆盛三內外惡緣既具能內滅善心外滅善事故於他善都無隨喜四不喜他善則樂惡也五如好獵者於萬般禽獸總帶殺心慳貪之者舉世資財無一不要事未必遂而心常然也六前橫此豎七纔修一善則表白再三積歲過非未曾上紙也八虜扈虜者掠也麤也扈者跋扈皆是不尊敬之貌也九無慚無愧者謂不顧自法輕拒賢善目為無慚謂於自法無所顧者輕拒賢善不耻過惡能障礙慚生長諸惡故以為名不顧世間崇重暴惡名為無愧謂於世間無所顧者崇重暴惡不耻過罪能障礙愧生長諸惡故以為名十撥無因果作一闡提言一闡提者是梵語具足應云一顛底迦此云斷善根莊嚴論說闡提有二一時邊即暫時也以斷善根故無暫時入圓寂之法二畢竟闡提即畢竟無有入涅槃法斷善根已久處惡道若得人身值遇善友但以人天善根而成熟之正是五性宗中無種性有情也二從無始下結顯生皆具謂諸有情與此十種順生死流相應昏倒造惡如廁蟲樂廁不覺不知積集重累不可稱計四重五逆極惡闡提生死浩然而無際畔但是凡流總皆如是故疏云若自及他無不皆爾。
△次起十種逆生死心從後翻破一明信因果二自愧克責三怖畏惡道四不覆瑕玼五斷相續心六發菩提心七修功補過八守護正法九念十方佛十觀罪性空。
○鈔二次起下顯能治逆生死十心也有二疏次起下初標也彼云今欲懺悔應當逆此罪流用十種心翻除惡法次釋一明信因果者謂先須分明信有因果決定孱然業種雖久久不敗亡所以經云假使滿百劫所作業不亡因緣會遇時果報還自受終無自作他人受果精識善惡不生疑惑是為深信翻破第十作一闡提心也二自愧克責者若欲放逸當自責之鄙惡罪人無羞無耻習畜生法棄捨白淨天見我屏處造罪是故慚天人見我顯處造罪是故愧人以自翻破第九無慚無愧心三怖畏惡道者行者當自思惟人命無常過於轉燭一息不還千載長往幽途綿邈無有資糧苦海波深船筏安寄聖賢呵責無所恃怙年事稍去風力不奢豈可安然坐待酸痛又佛名經云若不懺悔者大命將盡地獄惡相皆現在前當爾之時悔懼交至不預修善悔何及乎當爾之時欲求一禮一懺豈可更得眾等莫自恃盛年財寶勢力放逸自恣死苦一至不令人知盛年壯色無得免者怖心起時如履湯火六塵五欲不暇貪染如佛滅度一百年後波吒梨城有王名阿輸柯(亦名阿育此云無憂)此王位當鐵輪深信佛法毀諸外道集佛舍利遍閻浮提中起八萬四千寶塔設廣大會供養阿羅漢三十萬餘有學聖人數復倍此精進凡夫無量無數其諸所作不可稱計其王有弟名毗多輸(此云除憂)深著邪見見諸外道梵志於山林中修諸苦行五熱炙身等便生仰敬復問梵志汝起煩惱不梵志答云我見諸染境時內發欲火燒我身心王弟聞已心生疑惑如此苦行尚起情欲佛之弟子常修樂行何能於欲生厭離耶又言釋迦弟子誑阿育王令作功德後王聞已為愍弟故遂設方便語大臣言我弟於外道生信當以方便令其得入佛法中大臣答言作何方便王言我今洗浴入彼浴室應脫天冠及衣服等汝當以我服飾莊嚴我弟令登王座臣依王教王入浴室已其大臣等語王弟言若阿育王無後汝當作王今者試戴天冠被天衣服及登王座語已即便與著令登王座大臣令登王座已密往白王王出見弟戴冠登座王語弟言我今未滅汝已作王即命行殺之人身著青衣被髮執鈴至王王語殺者云我捨此弟汝可殺之是時便有多人執法器杖而圍繞之大臣白王言是王親弟願王息怒捨過王言緣是我弟於七日中暫與國事令其作王待七日滿即當殺之即以種種伎樂及諸婇女供給侍衛一切臣民皆往問訊行殺之人執刀門立日日白王今一日已過六日當死如是乃至六日已過餘一日在至第七日竟大臣諸人將王弟共往阿育王所王問弟言汝七日為王百種伎樂皆恣汝意無數眾人日日問訊呪願於汝汝好見聞否弟答云我為畏死心怖懼故都不見聞復以偈答。