三。初標有十四名。
佛子菩薩摩訶薩住無體性神通。
初一是總通。即無體性。餘皆是別。
無作神通。
無功作用。
平等神通。
同理平等。
廣大神通。
能普徧故。
無量神通。
量難知。
無依神通。
非謂依體起用。
隨念神通。
但隨念即形。
起神通。
現有作用。
不起神通。
不動本處。
不退神通。
作必究竟。
不斷神通。
用無聞歇。亦不斷佛種。
不壞神通。
他不能壞。
增長神通。
能生善根。
隨詣神通。
隨何所詣。於十三中。初二五八是無體性義。餘即神通義。此二無礙。故受斯名。
△二釋相三。初明廣大。
此菩薩聞極遠一切世界中(至)即自見身在彼佛所。
謂聞多剎佛名。即見身在彼多剎故。即前廣大義。
△二明無量不起等義。
彼諸世界或仰或覆(至)至於究竟無所取著。
謂又於彼佛。重聞佛名。便往敬事。受道無著故。
△三明不斷義。
如是經不可說不可說佛剎(至)廣大種性不斷絕故。
謂於多時體用無疑故。
△三結。
是名菩薩摩訶薩第六(至)往一切佛剎智神通。
△七善分別言音智神通三。初標。
佛子菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通。
從所了得名。即依主立稱。若從所發得名。即通持業。
△三釋二。初知言辭。
知不可說不可說佛剎微塵數世界眾生種種言辭。
上標下列。
所謂聖言辭非聖言辭(至)各各表示種種差別。
後結。
如是一切皆能了知。
△二發言辭。
此菩薩隨所入世界(至)悉令解了無有疑惑。
謂隨樂差別而發言故。上法下喻。
如日光出現普照眾色令有目者悉得明見。
後合。
菩薩摩訶薩亦復如是(至)聰慧之者悉得解了。
△三結。
是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。
△八色身莊嚴智神通三。初標。
佛子菩薩摩訶薩(至)阿僧祇色身莊嚴智通。
依所現得名。即有財立稱。
△二釋三。初知無色。以色即空故。二明能現色。以空即色故。三雙明無色。現色所為。不礙悲故。今初。由了法界無定實色。舉體即空。非斷空故。空中無色。不礙色故。存亡隱顯皆自在故。方能隨樂。現種種色。故先明之。二正釋文。文有六句。
知一切法遠離色相。
初一總知色性離相。亦無有法。而為空故。餘五別明離何等相。
無差別相。
離麤妙長短等。同一無生體故。
無種種相。
種種異相虗故。
無無量相。
離多相故。又非大小絕分量故。
無分別相。
但妄分別。求叵得故。色空二見皆是情取。即與不即。二見絕故。上通形顯。
無有黃赤白相。
離顯相依形有故。
△二明能現色以空即色故。文二。初結前標後。
菩薩如是入於法界能現其身作種種色。
以即空之色。為妙色故。又空色不二。成上真空。不二而二。現斯妙色。色空融即。為真法界。緣起無盡。即一現多。
△二別顯不同。
所謂無邊色無量色(至)具足一切普賢行色。
有一百三種。或從色相立名。或就德用受稱。可以意求。然皆是稱法界之色。不同變礙。但隨所顯。以立色名。
△三雙明無色現色所為。不礙悲故二。初結前。
佛子菩薩摩訶薩深入如是(至)能現此等種種色身。
△二顯其所為。
令所化者見令所化者念(至)為所化者施種種能事。
十句並可智。
△三結。
是名菩薩摩訶薩(至)第八無數色身智神通。
△九知一切法智神通三。初標。
佛子菩薩摩訶薩以一切法智通。
從所知真俗等法受稱。
△二釋相二。初明知法。即內證事理。二明演法。即外益眾生。亦是前明即事常理。後明即理恒事。用寂寂用。無障礙故。今初又二。初約離言顯實。
知一切法無有名字。
初之三句。一向顯實。上句名無得物之功故。
無有種性。
緣成無性。
無來無去。
體絕去來。下有三句。相對顯實。然此三對。釋有三義。
非異非不異。
一唯約顯實。則相待而空故。異相互無。故云不異。為遮異言。故云不異。亦無不異之相可得。故云非不異。二約雙顯。體即不異
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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第117页
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