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7-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论纂要-明-方泽-第33页
我得成就一切智解脫者。言能入普眼捨得等十般若門。諸法皆壞曰捨。皆成曰得。即成即壞即壞即成是普眼捨得也。
二十五險難國見婆須蜜女證無盡功德藏回向者。以此女定於汙染可畏之境。令人難信。故名險難。以禪入於染境皆成智境。以大悲處俗。大智無染。名寶莊嚴城。婆須密。此云世友。以與人天而作師友。女表處真不證。在纏不汙。示行染法而非染心。示為女身。而實相中非男非女。但以法界悲體以為之女。婆須蜜亦云易財。謂現世間淫染之行以易財。此乃不染而染。染而不染。普賢智幻境界。自身如幻。世間如化。無心染境。無境可染。心無自性。境亦本無。此非世情思度。亦非情見愚惑所行。必也智徹真源。行齊法界。乃可體斯道也。此女在市廛北自宅中住者。表愚險闤闠生死大夜是菩薩自宅。無有別宅也。婆須蜜言我得離欲際解脫者。以法界智王。處汙無垢。乍能信入。即得禪悅。故云蹔見於我即離貪欲。得歡喜三昧。以從定生慧。了音聲性。故云蹔與我語。即得音聲三昧。執我手是求引接義。陞我座是無相智增義。觀我目瞬是見諦義。抱我是不離義。唼我唇吻是受教義以明凡所親近皆入一切智門。異彼三乘但求出纏而不達法界智王處汙無垢。任運利生。無縛無解。是永離貪欲際也。又言過去佛時文殊勸我發心施一寶錢。故得此解脫者。文殊勸表從智生定。寶錢表定能圓通諸法。發心是離欲。捨錢是離貪。一錢雖少。而能捨所重之心與多不異。即是無盡功德藏也。
二十六善度城見[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝羅居士證隨順堅固一切善根回向者。[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝羅。此云包攝。表智慧廣大。包一切法也。居士置一塔室安栴檀座而不置形象者。意明諸佛眾生無生滅相。方便以將栴檀座塔表示。令知自身性相如座上無相本佛。了性如空。達相如化。開佛知見。無始無終。無今無古。故言我開塔門得佛種無盡三昧不般涅槃解脫。常見十方三世佛也。
二十七補怛洛迦山見觀世音菩薩證隨順一切眾生回向者。補怛洛迦。此云小白華。此山多生此華。菩薩謙小悲行如之。觀世音是生死海大悲利生之生。與文殊法身妙理。普賢智身萬行三法以成毗盧之德。若翻觀自在。則是觀世出世間理智自在。則是第六般若門攝。非此方便大悲之門。故知舊經翻觀世音為是。菩薩居小白華山。示令眾生不作小非。不棄小善也。見西面巖谷中泉流瑩暎樹林蓊鬱香草柔軟右旋布地者。西是殺害刑凶須行悲化之地。菩薩大悲至極。就物利生。不居自報。故處眾生巖谷穢境。泉流表悲心瑩徹。樹林表慈功密蔭。香草表芳詞悅人。右旋表眾生順化也。見觀世音金剛石上結加趺坐。無量菩薩坐寶石者。表金剛智隨悲。妙用交參而無動也。菩薩言我成就大悲行解脫者。明觀音是古今諸佛大悲之體。故下直至十地皆不離大悲之門。而此位入俗大悲成滿。故云成就也。正趣菩薩從空而來至輪圍山六種覆動放身光明暎徹日月諸天等光皆如聚墨而詣觀音所者。以正智無依。故正趣從空而來。輪圍山是眾生妄執報境。以智現而妄謝。故震動。以無漏智光。非世業報之光所及故如聚墨。以正趣大智增明還歸悲位。故詣觀音所也。
二十八見正趣菩薩證真如相回向者。以智悲無二體。故同在小白華山也。正趣言我從東方妙藏世界普勝生佛所得普門述疾行解脫者。以自妙理智藏無生而常生。為東方妙藏世界。以從根本智生差別如幻智身。無來性而響應十方。為普勝生佛所得速疾行也。從彼發來已經塵劫。一一念舉塵數步。一一步過塵數佛土。一一佛皆以妙具而供養者。以智性自徧周。不疾而述。而超出情量。故一念過爾所佛土。以無作智印。超如幻業用。無功而成。為妙具也。
二十九墮羅鉢底城見大天神證無縛無著解脫回向者。墮羅鉢底此云有門。以法師位有大法門。開達眾生名城。以智如天。善惡現象。賞罰應時。恒應靈萬有而無思無為為天神。即此界乾坤。凡天地日月五星名山大川五嶽四瀆河海社稷之神。皆菩薩應身。非世鬼神力所能也。大天長舒四手取四海水用洗面者。表用四攝法審觀眾生而攝受也。言成就雲網解脫者。以大悲雲普雨教網漉眾生也。大天示現金銀七寶及諸供具皆如山聚授與善財。令以檀行攝生者。明以無作智所生如幻大悲。業用無窮匱也。
三十菩提場見安住地神證等法界無量回向者。以此位會菩提理智慈悲五法為一。而皆圓滿為菩提場。以慈悲處下。生諸法門。負育眾生為地神。前天神是清淨智之妙用。此地神是大悲之體。體恒用而恒寂故名安住。天動地靜。象智悲覆載。含養為私而化成也。見安住等百萬地神咸放光明普震大地。者明悲智至此圓滿。染淨業謝也。安住以足按地阿僧祇寶藏自然湧出者。表大悲心地之藏悉能明現。任無功而神用備也我得不可壞智慧藏解脫者。以悲從智起。即無可壞。而法界行中無智不含。無悲不滿。故名藏也。往世塵劫以前承事諸佛得此解脫者。以大悲無限。雖成道般涅槃。總是無始終之家事也。
三十一迦毗羅城見婆珊婆演底夜神證歡喜地者。迦毗羅。此云黃色。此城因上古黃頭仙得名。表智會中道。為中宮福慶之色。婆珊婆演底