此圓宗不然。總不離法界體用故。此迴向之大意也。今十位中一一融攝。今初救護眾生離眾生相迴向四門。一如寶心。明所迴善根可貴圓滿。二如金剛大乘心。即大願救護。三普發起。即迴向所為。四究竟大事。即所化成滿。已上四門總明第一迴向。第二不壞信下二門明第二不壞迴向。初門正明不壞。次門授記。即迴向行成。第三十種善根下二門明等一切佛善根迴向中行。初門正明等佛。以佛為真善知識。等者同佛無二故。以悲智二心等同佛故。次門得十種智慧。即迴向行成。第四廣大心一門明至一切處迴向中行。以智慧如海無量無邊。故無不至故。第五十種伏藏一門明無盡功德藏迴向中行。謂於一切法蘊斯十義。故名為藏。惑者不見故名為伏。一切各十。是為無盡功德。第六十種律儀一門即隨順堅固一切善根迴向中行。謂三聚戒。皆順平等法界。故通一切善根。戒根堅固為行本故。故云一切善根皆令究竟。究竟即堅固也。第七十自在一門即平等隨順一切眾生迴向中行。以一一善根皆至究竟堅固之地。故隨順眾生得大自在。第八十無礙用十門明真如相迴向中行。謂一一行。如真如無障礙故。故位果云。住於此位得一切剎平等平等。此十門中。通顯身土自他。若智若境一一融通無障無礙。是其總相。以顯即法界體起大用故。廣有多義。略寄十門以顯無盡。九十種遊戲下三門明無縛無著迴向中行。以無縛無著成就普賢自在智用。初門顯任志行成遊賞自在。謂於十法界自在現身。出入往來遊戲無礙。次門顯於一境界難量不可思議。後門顯用幹能以稱法界智照徹窮源。染淨融通。唯隨智轉。故無縛無脫。十十種無畏下四門明入法界無量迴向中行。由上無縛無著。故普入法界。隨類現身說法。自利利他皆得無畏。所以然者。以得法界聞持故。故得無礙辯才。出入二空。示現威儀。三業清淨。故得十王外護。內具正念。外多方便。具一切智。故所行無畏。以此說法。自利利他。一一所作皆稱法界。故得十不共法。謂不與二乘共。皆依性起。亦不與他共。故權實雙行。故所成德體用具足。以此一一行門皆悉迴向。故成普賢行法無上莊嚴之身。以成迴向之行。已得其體。即依此身謂入地行。故初地即依此身以起行故。
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十五
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十六
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
上答前二十九句問十迴向位中行竟。下五十門答前五十句問。明十地位中行相。
離世間品第三十八之四
佛子。菩薩摩訶薩有十種身業。何等為十。所謂一身充滿一切世界身業。於一切眾生前悉能示現身業。於一切趣悉能受生身業。遊行一切世界身業。往詣一切諸佛眾會身業。能以一手普覆一切世界身業。能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業。於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業。以一身容受一切眾生界身業。於自身中普現一切清淨佛剎一切眾生於中成道身業。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上佛業。悉能覺悟一切眾生。佛子。菩薩摩訶薩復有十種身。何等為十。所謂諸波羅蜜身。悉正修行故。四攝身。不捨一切眾生故。大悲身代一切眾生受無量苦無疲厭故。大慈身救護一切眾生故。福德身饒益一切眾生故。智慧身與一切佛身同一性故。法身永離諸趣受生故。方便身於一切處現前故。神力身示現一切神變故。菩提身隨樂隨時成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧身。佛子。菩薩摩訶薩有十種語。何等為十。所謂柔輭語。使一切眾生皆安隱故。甘露語。令一切眾生悉清涼故。不誑語所有言說皆如實故。真實語乃至夢中無妄語故。廣大語一切釋梵四天王等皆尊敬故。甚深語顯示法性故。堅固語說法無盡故。正直語發言易了故。種種語隨時示現故。開悟一切眾生語隨其欲樂令解了故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上微妙語。佛子。菩薩摩訶薩有十種淨修語業。何等為十。所謂樂聽聞如來音聲淨修語業。樂聞說菩薩功德淨修語業。不說一切眾生不樂聞語淨修語業。真實遠離語四過失淨修語業。歡喜踊躍讚歎如來淨修語業。如來塔所高聲讚佛如實功德淨修語業。以深淨心施眾生法淨修語業。音樂歌頌讚歎如來淨修語業。於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業。捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法淨修語業。是為十。若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業。則得十種守護。何等為十。所謂天王為首一切天眾而為守護。龍王為首一切龍眾而為守護。夜叉王為首。乾闥婆王為首。阿修羅王為首。迦樓羅王為首。緊那羅王為首。摩睺羅伽王為首。梵王為首。一一皆與自己徒眾而為守護。如來法王為首一切法師皆悉守護。是為十。佛子。菩薩摩訶薩得此守護已。則能成辦十種大事。何等為十。所謂一切眾生皆令歡喜。一切世界悉能往詣。一切諸根皆能了知。一切勝解悉令清淨。一切煩惱皆令除斷。一切習氣皆令捨離。一切欲樂皆令明潔。一切深心悉使增長。一切法界悉令周徧。一切涅槃普令明見。是為十。佛子