薩十種無畏。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上大無畏。而亦不捨菩薩無畏。佛子。菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩不由他教自然修行六波羅蜜。常樂大施不生慳悋。恒持淨戒無所毀犯。具足忍辱心不動搖。有大精進未曾退轉。善入諸禪永無散亂。巧修智慧悉除惡見。是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。佛子。菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生。所謂以財及法而行惠施。正念現前和顏愛語。其心歡喜示如實義。令得悟解諸佛菩提。無有憎嫌。平等利益。是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法。佛子。菩薩摩訶薩善巧迴向。所謂不求果報迴向。順佛菩提迴向。不著一切世間禪定三昧迴向。為利益一切眾生迴向。為不斷如來智慧迴向。是為第三不由他教為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。佛子。菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸。心恒顧復一切眾生。不厭世俗凡愚境界。不樂二乘出離之道。不著己樂唯勤化度。善能入出禪定解脫。於諸三昧悉得自在。往來生死如遊園觀。未曾暫起疲厭之心。或住魔宮。或為釋天梵王世主。一切生處靡不於中而現其身。或於外道眾中出家。而恒遠離一切邪見。一切世間文詞呪術字印算數乃至遊戲歌舞之法。悉皆示現無不精巧。或時示作端正婦人智慧才能世中第一。於諸世間出世間法。能問能說。問答斷疑皆得究竟。一切世間出世間事亦悉通達到於彼岸。一切眾生恒來瞻仰。雖現聲聞辟支佛威儀而不失大乘心。雖念念中示成正覺而不斷菩薩行。是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子。菩薩摩訶薩善知權實雙行道智慧自在。到於究竟。所謂住於涅槃而示現生死。知無眾生而勤行教化。究竟寂滅而現起煩惱。住一堅密智慧法身。而普現無量諸眾生身。常入深禪定而示受欲樂。常遠離三界而不捨眾生。常樂法樂而現有婇女歌詠嬉戲。雖以眾相好莊嚴其身。而示受醜陋貧賤之形。常積集眾善無諸過惡。而現生地獄畜生餓鬼。雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧。聲聞獨覺尚不能知。何況一切童蒙眾生。是為第五不由他教權實雙行不共法。佛子。菩薩摩訶薩身口意業隨智慧行皆悉清淨。所謂具足大慈永離殺心。乃至具足正解無有邪見。是為第六不由他教身口意業隨智慧行不共法。佛子菩薩摩訶薩具足大悲不捨眾生。代一切眾生而受諸苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。為利益故不生勞倦。唯專度脫一切眾生。未曾耽染五欲境界。常為精勤滅除眾苦。是為第七不由他教常起大悲不共法。佛子。菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見。梵王帝釋四天王等一切眾生見無厭足。何以故。菩薩摩訶薩久遠世來行業清淨。無有過失。是故眾生見者無厭。是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。佛子。菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴。志樂堅固。雖處凡夫聲聞獨覺險難之處。終不退失一切智心明淨妙寶。佛子。如有寶珠名淨莊嚴。置泥潦中光色不改。能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦復如是。雖在凡愚雜濁等處。終不失壞求一切智清淨寶心。而能令彼諸惡眾生遠離妄見煩惱穢濁。得求一切智清淨心寶。是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。佛子。菩薩摩訶薩成就自覺境界智。無師自悟。究竟自在到於彼岸。離垢法繒以冠其首。而於善友不捨親近。於諸如來常樂尊重。是為第十不由他教得最上法不離善知識不捨尊重佛不共法。佛子。是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大不共法。佛子。菩薩摩訶薩有十種業。何等為十。所謂一切世界業。悉同嚴淨故。一切諸佛業。悉能供養故。一切菩薩業。同種善根故。一切眾生業。悉能教化故。一切未來業。淨未來際攝取故。一切神力業。不離一世界徧至一切世界故。一切光明業。放無量色光明。一一光中有蓮華座。各有菩薩結跏趺坐而顯現故。一切三寶種不斷業。諸佛滅後守護住持諸佛法故。一切變化業。於一切世界說法教化諸眾生故。一切加持業。於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現。令一切願悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大業。佛子。菩薩摩訶薩有十種身。何等為十。所謂不來身。於一切世間不受生故。不去身。於一切世間求不得故。不實身一切世間如實得故。不虗身以如實理示世間故。不盡身盡未來際無斷絕故。堅固身一切眾魔不能壞故。不動身眾魔外道不能動故。具相身示現清淨百福相故。無相身法相究竟悉無相故。普至身與三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無盡之身。
大文第四如寶住下二十九門。答二十九句十迴向位中行問。於中初迴向有四門。二三迴向各有二門。四五六七各一門。第八迴向即十無礙十門。九迴向有三門。第十迴向有四門。言迴向者。即將前所修十波羅蜜行。一一迴向三處。謂迴向眾生。以捨眾生則菩薩無修行處。次迴向菩提。以願眾生皆至無上菩提故。三迴向實際。謂若不究竟歸於法界究竟實際。皆未離相。則屬有為。非菩薩稱法界之行故。以眾生無眾生相。即是菩提。菩提無得即歸究竟法界。此乃以願攝行。令行不虗。有歸趣故。若約行布。則十住入理為空。十行出俗利生為假。此迴向會歸一心為中道。今