前。佛子。娑竭羅龍王連雨大海。水復倍前。其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海。復倍於前。
二喻顯三。佛子應知下法合。喻中三。初別顯水多。文有四節。一四洲出水。二龍王雨水。三宮殿出水。四娑竭王兼雨兼出。皆後後倍前。以顯深廣。
其所出水紺瑠璃色。涌出有時。是故大海潮不失時。
二通顯水相。湧出故潮上速。為寶消故潮下。此為極說。
佛子。如是大海其水無量。眾寶無量。眾生無量。所依大地亦復無量。
三通顯無量。
佛子。於汝意云何。彼大海為無量不。答言實為無量不可為喻。佛子。此大海無量。於如來智海無量。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分不及其一。但隨眾生心為作譬喻。而佛境界非譬所及。佛子。菩薩摩訶薩應知如來智海無量。從初發心修一切菩薩行不斷故。應知寶聚無量。一切菩提分法三寶種不斷故。應知所住眾生無量。一切學無學聲聞獨覺所受用故。應知住地無量。從初歡喜地乃至究竟無障礙地。諸菩薩所居故。
第二合中二。先合水無量。佛智一念即無窮盡。況盡三際周十方乎。重重重重。安可喻顯。二佛子至應知如來下合通顯無量。非唯智為佛境。菩提分等皆分齊境也。智海合水。餘合寶等。可知。
佛子。菩薩摩訶薩為入無量智慧。利益一切眾生故。於如來應正等覺境界。應如是知。
大文第三總結。即結云知。意不知佛境。安能利生。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。
如心境界無有量 諸佛境界亦復然 如心境界從意生 佛境如是應觀察
第二偈頌五偈分二。初一頌法說。
如龍不離於本處 以心威力澍大雨 雨水雖無來去處 隨龍心故悉充洽 十力牟尼亦如是 無所從來無所去 若有淨心則現身 量等法界入毛孔
餘頌前喻亦二。初二合頌前二喻。同喻無縛脫。
如海珍奇無有量 眾生大地亦復然 水性一味等無別 於中生者各蒙利 如來智海亦如是 一切所有皆無量 有學無學住地人 悉在其中得饒益
後二頌大海宏深喻。但頌合顯無量。餘文略無。第六出現之行。前明分齊境智無邊。今彰運用則悲智無盡。雖智海已滿。悲無息故。
佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行。
長行中二。先標舉。後釋相。
佛子。菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行。應知真如行是如來行。
釋相中三。初雙標二行。次雙釋二行。後雙結二行。今初。義有多含。一無礙行者即理之事行。真如行者即事之理行。前即行相。後即行體。又前是即智之悲。後是即悲之智。前即真之俗。後即俗之真。融而無礙為如來行。
佛子。如真如前際不生。後際不動。現在不起。如來行亦如是不生不動不起。
第二雙釋中二。先釋真如行。後釋無礙行。今初。真如之名。言含法喻。文中有三。初牒名以解。明體絕三際。故同真如。契如成行行即如也。過未非緣。故不生不動。現在離緣。故非起。
佛子。如法界非量非無量。無形故。如來行亦如是非量非無量無形故。
二復舉法界無形。明雙非契中。是知實相等皆如來行。
佛子。譬如鳥飛虗空。經於百千。已經過處未經過處皆不可量。何以故。虗空界無邊際故。如來行亦如是。假使有人經百千億那由他劫。分別演說。已說未說皆不可量。何以故。如來行無邊際故。
三舉鳥飛虗空喻。釋非量義。非量有二。一行廣無量。故云如來行無邊際故。二即事同體便無分量。故以空喻。既無有量。何有無量。若謂無量即是量故。雙非永寂。為如來行。故心彌虗行彌廣。終日行而未曾行。故涅槃云復有一行是如來行。所謂大乘犬般涅槃。
佛子。如來應正等覺住無礙行。無有住處。而能普為一切眾生示現所行。令其見已出過一切諸障礙道。
第二釋無礙行。文中二。先約法總明。後以喻別顯。今初。智無所住悲示所行。即悲智無礙。自無二礙。令他無礙。皆無礙行也。
佛子。譬如金翅鳥王飛行虗空。迴翔不去。以清淨眼觀察海內諸龍宮殿。奮勇猛力。以左右翅鼓揚海水悉令兩闢。知龍男女命將盡者。而搏取之。如來應正等覺金翅鳥王亦復如是。住無礙行。以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生。若曾種善根已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚生死大愛水海使其兩闢。而撮取之。置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來無分別無礙行。佛子。譬如日月獨無等侶。周行虗空利益眾生。不作是念。我從何來而至何所。諸佛如來亦復如是。性本寂滅無有分別。示現遊行一切法界。為欲饒益諸眾生故作諸佛事無有休息。不生如是戲論分別。我從彼來而向彼去。
二別以喻顯。初金翅闢海喻。喻即智之悲。後日月無私喻。喻悲不失智。
佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量方便。無量性相。知見如來應正等覺所行之行。
第三雙結二行。性結真如。相結無礙。
爾