見。非依世間。非入法界。非黠慧。非遲鈍。非取非不取。非生死。非涅槃。非有非無有。
第二喻中應開四義。一能化者以喻因緣。二化現事喻所起果。三現用而無實。四愚小為真。故十喻傳云。猶如化事雖空無實。能令眾生憂苦嗔恚喜樂痴惑。諸法亦爾。云何無實。如彼化人無生老死苦樂。異餘人故。文中有四十句。初句標。次三十七句一向雙非以顯無實。後非有非無有義同二種。一亦是雙非。謂無有亦無故。二雙融性相。化不實故非有。現化事故非無有。
菩薩如是善巧方便行於世間。修菩薩道。了知世法分身化往。
三合中二。先化行。後佛子下化益。前中四。一起化用。以同化相有故。然但云菩薩如是者。以上諸非一一通法。故指上如是為善巧方便。
不著世間不取自身。於世於身無所分別。不住世間不離世間。不住於法不離於法。
二明化智。以了化不實故。
以本願故不棄捨一眾生界。不調伏少眾生界。不分別法非不分別。知諸法性無來無去。雖無所有而滿足佛法。
三雙非顯中。
了法如化非有非無。
四結示化旨。
佛子。菩薩摩訶薩如是安住如化忍時。悉能滿足一切諸佛菩提之道利益眾生。
二化益。
是名菩薩摩訶薩第九如化忍。
三結文。
菩薩摩訶薩成就此忍。凡有所作悉同於化。譬如化士於一切佛剎無所依住。於一切世間無所取著。於一切佛法不生分別。而趣佛菩提無有懈倦。修菩薩行離諸顛倒。雖無有身而現一切身。雖無所住而住眾國土。雖無有色而普現眾色。雖不著實際而明照法性平等圓滿。
第四果中先得利他業用之果。
佛子。此菩薩摩訶薩於一切法無所依止。名解脫者。一切過失悉皆捨離。名調伏者。不動不轉普入一切如來眾會名神通者。於無生法已得善巧名無退者。具一切力須彌鐵圍不能為障名無礙者。
後得依自利。立勝名果。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如空忍。
第十如空忍中。亦四。謂標釋結果。標云如空。如空所喻通一切法。佛地喻清淨法界。以離差別相故。及中邊等論喻圓成實。但是此中一義。然其喻相小異諸喻。諸喻開義多分有五。雖正取所成幻等以喻於法。而亦取緣等以喻無性。此中喻相不開別法。直指於空。具含多義。以喻於法。又此諸喻。若約能喻。前五多取似有以破實有。化喻以不有有以破似有。此喻以性相俱絕破於一切。又前六遣又會空多。依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻則通一切。此中能喻則具多義。所喻各隨別義喻一類法。然龍樹十喻。以四復次釋如空義。一近無遠有。謂如虗空非可見法。以遠視故眼光迴轉。則見縹色。一切諸法亦復如是。空無所有。以凡夫人遠無漏慧。棄捨實相。則見男女等物。而實此物竟無所有。二約性淨不染。三約無初中後。四約體實無物。上八地中空有十義。皆是略明。然別義有此不同。同義諸喻無別。餘無礙義如前後說。
佛子。此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虗空。以無相故。一切世界猶如虗空。以無起故。一切法猶如虗空以無二故。一切眾生行猶如虗空無所行故。一切佛猶如虗空無分別故。一切佛力猶如虗空無差別故。一切禪定猶如虗空三際平等故。所說一切法猶如虗空不可言說故。一切佛身猶如虗空無著無礙故。
第二釋中二。先忍解之相。後忍行成益。今初。先別明。以空九義喻九種法。隨義雖別。亦以緣成無性故空。九句各標法同喻。後出所以。一標事法界如空。下出所以者。以無相故。謂從緣無性。其相自虗。即事是理法界故。此句是總。二世界共業所起故。三軌儀教法。一味法界所流故。餘六句並準初句。
菩薩如是以如虗空方便。了一切法皆無所有。
後總結。
佛子。菩薩摩訶薩以如虗空忍智了一切法時。得如虗空身身業。得如虗空語語業。得如虗空意意業。
第二忍行成益中三。初總明得如空三業業具。
譬如虗空一切法依不生不歿。菩薩摩訶薩亦復如是。一切法身不生不歿。譬如虗空不可破壞。菩薩摩訶薩亦復如是。智慧諸力不可破壞。譬如虗空一切世間之所依止而無所依。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸法之所依止而無所依。譬如虗空無生無滅。能持一切世間生滅。菩薩摩訶薩亦復如是。無向無得能示向得。普使世間修行清淨。譬如虗空無方無隅而能顯現無邊方隅。菩薩摩訶薩亦復如是。無業無報而能顯示種種業報。譬如虗空非行非住而能示現種種威儀。菩薩摩訶薩亦復如是。非行非住而能分別一切諸行。譬如虗空非色非非色而能示現種種諸色。菩薩摩訶薩亦復如是。非世間色非出世間色而能示現一切諸色。譬如虗空非久非近而能久住現一切物。菩薩摩訶薩亦復如是。非久非近而能久住顯示菩薩所行諸行。譬如虗空非淨非穢不離淨穢。菩薩摩訶薩亦復如是。非障非無障不離障無障。譬如虗空一切世間皆現其前。非現一切世間之前。菩薩摩訶薩亦復如是。一切諸法皆現其前。非現一切諸法之前。譬如虗空普入一切而無