海。四者大悲智河。大慈自在普救眾生。方便攝取無有休息。修行祕密功德之門。究竟入於十力大海。
九合四河潤澤喻。
如四大河從無熱池既流出已。究竟無盡入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。以大願力修菩薩行。自在知見無有窮盡。究竟入於一切智海。
十合四河無盡喻。
如四大河入於大海無能為礙令不入者。菩薩摩訶薩亦復如是。常勤修習普賢行願。成就一切智慧光明。住於一切佛菩提法。入如來智無有障礙。
十一合入海無障喻。
如四大河奔流入海經於累劫亦無疲厭。菩薩摩訶薩亦復如是。以普賢行願。盡未來劫修菩薩行。入如來海不生疲厭。
十二合入海無厭喻。上之四喻。各以如四大河而為喻首。上之十喻。皆以菩薩而為合初。
佛子。如日光出時無熱池中金沙銀沙金剛沙瑠璃沙及餘一切種種寶物。皆有日影於中顯現。其金沙等一切寶物。亦各展轉而現其影。互相鑒徹無所妨礙。
十三合眾寶交影喻。先喻後合。
菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧。於自身一一毛孔中。悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來。亦見彼佛所有國土道場眾會。一一佛所聽法受持信解供養。各經不可說不可說億那由他劫。而不想念時節長短。其諸眾會亦無迫隘。何以故。以微妙心入無邊法界故。入無等差別業果故。入不思議三昧境界故。入不思議思惟境界故。入一切佛自在境界故。得一切佛所護念故。得一切佛大神變故。得諸如來難得難知十種力故。入普賢菩薩行圓滿境界故。得一切佛無勞倦神通力故。
合中二。先正合。後何以故下徵釋涉入所由。
佛子。菩薩摩訶薩雖能於定一念入出。而亦不廢長所在定。亦無所著。雖於境界無所依住。而亦不捨一切所緣。雖善入剎那際而為利益一切眾生現佛神通無有厭足。雖等入法界而不得其邊。雖無所住無有處所而恒趣入一切智道。以變化力。普入無量眾生眾中。具足莊嚴一切世界。雖離世間顛倒分別。超過一切分別之地。亦不捨於種種諸相。雖能具足方便善巧而究竟清淨。雖不分別菩薩諸地而皆已善入。佛子。譬如虗空雖能容受一切諸物而離有無。菩薩摩訶薩亦復如是。雖普入一切世間而離世間想。雖勤度一切眾生而離眾生想。雖深知一切法而離諸法想。雖樂見一切佛而離諸佛想。雖善入種種三昧而知一切法自性皆如無所染著。雖以無邊辯才演無盡法句而心恒住離文字法。雖樂觀察無言說法而恒示現清淨音聲。雖住一切離言法際而恒示現種種色相。雖教化眾生而知一切法畢竟性空。雖勤修大悲度脫眾生而知眾生界無盡無散。雖了達法界常住不變而以三輪調伏眾生恒不休息。雖常安住如來所住而智慧清淨心無怖畏。分別演說種種諸法。轉於法輪常不休息。
大文第四總結雙行。謂權實定散無障礙故。於中三。先法。次佛子下喻。後菩薩下合。然法中即寂而用。喻合明即用而寂。
佛子。是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。
三結定名。
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十二
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十三
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
十定品第二十七之四
佛子。云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧。
第十無礙輪三昧。初總標。亦初徵。次釋。後結。
佛子。菩薩摩訶薩入此三昧時住無礙身業。無礙語業。無礙意業。住無礙佛國土。得無礙成就眾生智。獲無礙調伏眾生智。放無礙光明。現無礙光明網。示無礙廣大變化。轉無礙清淨法輪。得菩薩無礙自在。
二釋中三。初明入時方便。二佛子菩薩摩訶薩住此三昧已下明入己智用。三佛子菩薩摩訶薩入普賢所住下定滿成益。今初有二十二句。兼顯定名。初十一句因用無礙。是無礙義。後普入下有十一句。住果圓滿即是輪義。今此段中即此無礙無所不摧亦即輪義。初三句三業無礙。次句器世間無礙。次二句眾生世間無礙。餘句智正覺無礙。
普入諸佛力。普住諸佛智。作佛所作。淨佛所淨。現佛神通。令佛歡喜。行如來行。住如來道。常得親近無量諸佛。作諸佛事。紹諸佛種。
後住果中。二智通權實故云普住。三作利樂事。四淨二障種。七智契佛境。餘七可知。
佛子。菩薩摩訶薩住此三昧已。觀一切智。總觀一切智。別觀一切智。隨順一切智。顯示一切智。攀緣一切智。見一切智。總見一切智。別見一切智。
第二入己智用中四。一攝佛功德。二證入諸法。三普德無盡。四結示勸修。初中即攝如來二十一種殊勝功德。以此位等佛故。其間或全同佛相。或有約因似而次第無差。於中三。初總明妙悟皆滿。次別顯二十一德。後顯德勝能。今初十句。初句標滿時。餘九顯滿相。然一切智若對種智即是根本。若直語佛智則通權實。今此顯通。於中初三句始觀。言觀一切智者標也。云何觀。觀有二種。一總觀。謂