也。所離一切略有二種。一離心者離報心憶想分別。謂第八異熟識。轉現徧行亦不行故。二離意識者離方便心憶想分別。論云離攝受分別性想故。謂六七識及中心所等亦不行故。是則心行處滅。名離一切想。後無所取下明治。上但明所治非有。今明能治不無。故論云。想者遠離障法想。非無治法想者治即無分別智。所以明此者有二義故。一則揀異外道斷滅無想。二乘滅盡故。二揀異如來。尚是照寂。非是寂照。以無功用自然行。故云無所取著。無取果心。任性自進故。此顯治妙。徧一切法想。故云猶若虗空。此顯治廣。入真如不動自然行。故云入一切法如虗空性。此顯治深。此則入於起信離念相者等虗空界。無所不徧。法界一相。故云入一切法如虗空性。然論云不動自然行者任性趣故。非謂有彼自然行心。故上離即止。此治即觀。無功雙運。唯證相應。勿滯言也。
是名得無生法忍。
三結名可知。
上淨忍分竟。
下第三得勝行分。
佛子。菩薩成就此忍。即時得入第八不動地。
第三得勝行中二。初明深行勝。對前彰出。二佛子此地菩薩下發起勝。對後彰入。前中亦是攝童真住。文中二。先結前生後。已入第八地是結前入位。生後深行為所依故。
為深行菩薩難可知。無差別。離一切相一切想一切執著。無量無邊。一切聲聞辟支佛所不能及。離諸諠諍。寂滅現前。
二正顯深行。先法後喻。法中八句。初句總相。位行玄奧故。餘七別相。一難可知者即難入深。正是對下彰出。二無差別者同行深。與諸無漏淨地菩薩同故。如麥在麥聚故難知差別。三離一切下境界深。分齊殊絕故。由所取相離。能取想不現前故。復言離一切著者護此地一切所治障想故。四無量無邊即修行深。自利無分量。利他無邊故。五一切聲聞等明不退深。二乘不能壞其勝故。六離諸諠諍即離障深。謂離功用障故。七寂滅現前即對治現前深。以證真如為能治故。一切寂滅。七句通顯離前地過。
譬如比丘具足神通。得心自在。次第乃至入滅盡定一切動心意想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是。住不動地即捨一切功用行得無功用法。身口意業念務皆息住於報行。
第二喻中文有三喻。從後次第喻前三段。為順治障故從細至麤。為法中顯深故從麤至細。三中略有喻合。今初滅定喻。喻前離障寂滅。喻中那含羅漢心解脫人。多能入之。九次第定當其第九。故云乃至。動心止息者謂所依六七心王已滅能依心所憶想自亡。合中住不動地。合入滅定。即捨已下合動心止息。即捨一切功用行者過所治故。得無功用法者明得彼治法故。身口等息者以得無功用法自然行故。即同前無所取著。離第一有行有間發過。住於報行者文含二意。一成上示現得有功用相違法。謂得無功用地故。此約教道。同前無所取著。二者謂善住阿賴耶識真如法中故。此約證道。同前入一切法如虗空性。即離第二淨地勤方便過。不同前地修無功用。故云報行。報行者前地所修報熟現前故。住真如者。以本識有二分。一妄染分。凡夫所住。二真淨分。此地所住。由住真如故捨黎耶之名。又佛地單住真如。不云黎耶真如。今為有變易報在。是故雙舉。則黎耶言約異熟識。如來但名無垢識故。
譬如有人夢中見身墮在大河。為欲度故。發大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故即便覺寤。既覺寤已所作皆息。菩薩亦爾。見眾生身在四流中。為救度故發大勇猛。起大精進。以勇猛精進故至此不動地。既至此已。一切功用靡不皆息。二行相行悉不現前。
第二夢寤喻。喻前正行廣大。論云。此示行護彼過想者。離彼化生勤方便過故。有正智想者。非無此地無功智故。如夢寤雖無夢想非無寤想。但此行寂滅。故云所作皆息。合中勇猛約心。精進約行。合上方便。並是功用二行。已下出所息障。依內證清淨。生死涅槃二心不行。名二行不現。如彼寤時。此彼岸無依。外緣境界受用念想不行。故云想行不現。即離化生聖道等想。如彼寤時人船俱無。合中見人墮河。喻中身自墮者。眾生病即菩薩病故。
佛子。如生梵世欲界煩惱皆不現前。住不動地亦復如是。一切心意識行皆不現前。此菩薩摩訶薩菩薩心佛心菩提心涅槃心尚不現起。況復起於世間之心。
第三生梵天喻。喻分殊絕。合中正合下地。心意識不現。合欲界心不現行也。所以不行者得報行故。此離微細想行過。故論云此說遠離勝也。後此菩薩下舉勝況劣。謂佛等不順行世間一分心等尚不行。況順行世間一分心耶。佛心等者即七地求如來智心也。此中但況世間。亦應以大況小。大尚不行況小乘耶。則若世若出世若人若法若因若果若智若斷皆不行也。
上明深行勝對前彰出。下正明勝行。
佛子。此地菩薩本願力故。諸佛世尊親現其前與如來智。令其得入法流門中。
第二明發起勝行。此下亦是攝尊重行。因勸起行皆尊重故。勝亦尊重之義。文有四段。一說主總敘。二作如是下顯勸辭。三佛子諸佛世尊下顯勸所為。四佛子若諸佛下彰勸之益。今初。願即勸因。大論說三加七勸。今諸佛現前即現身加。與