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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第189页
言證信難得。顯示此眾有信有證。有堪能故。長行先敘請。
佛子。今此眾會皆悉已集。善淨深心。善潔思念。善修諸行。善集助道。善能親近百千億佛。成就無量功德善根。
此下發言正請。於中三。初陳眾集。次云善淨下歎德。文有十句。初句為總。餘九為別。初善淨深心。離教證過故名善淨心。一具修諸善行故即下教淨。二與理相應故即下證淨。善潔思念下九句。前五句教淨。後捨離下四句證教淨。謂順教修行名為教淨。證理起行名證淨。今初五句中一善潔思念即欲淨。二善修諸行求淨三業。三善集助道即生得淨。四善能等即受持淨。五成就善根即行淨。
捨離癡惑無有垢染。深心信解於佛法中不隨他教。
次此四句證淨也。捨離癡惑者。真見道中決理無惑。皆破無明故。二無有垢染即不行淨。修道中一切煩惱不行故煩惱即是垢染。不行即是無有。三深心信解。即無厭足淨。謂不樂小乘。決定信佛勝功德故。四於佛法下不隨他教淨。謂於趣菩薩地盡道中。自正行故。
歎德竟。
善哉佛子。當承佛神力而為演說。此諸菩薩於如是等甚深之處。皆能證知。
二結請。
爾時解脫月菩薩。欲重宣其義。而說頌曰。
願說最安隱 菩薩無上行 分別於諸地 智淨成正覺 此眾無諸垢 志解悉明潔 承事無量佛 能知此地義
二重頌中二偈。初偈直舉法請。次偈重頌前義。
爾時金剛藏菩薩言。佛子。雖此眾集善淨思念。捨離愚癡及以疑惑。於甚深法不隨他教。
第四不堪有損止。長行中先領所歎。對下有損所以言雖。
然有其餘劣解眾生聞此甚深難思議事。多生疑惑。於長夜中受諸衰惱。我愍此等是故默然。
後正舉損違請。劣解之人通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑者正行相違猶豫義故。惑者心迷於理。能破壞善法故。此明現損。長夜下明其當損。我愍此下結默違請。
爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。
雖此眾淨廣智慧 甚深明利能決擇 其心不動如山王 不可傾覆猶大海 有行未久解未得 隨識而行不隨智 聞此生疑墮惡道 我愍是等故不說
偈中亦二。前一偈頌領前段。後一偈頌後段不堪有損。下文第五雙歎人法請中。復重請者示彼疑惑應須斷之。豈可避之。避之不說有多過咎。何等過咎。不得成就一切佛法。
爾時解脫月菩薩。重白金剛藏菩薩言。佛子。願承佛神力。分別說此不思議法。此人當得如來護念而生信受。何以故。說十地時。一切菩薩法應如是得佛護念。得護念故於此智地能生勇猛。何以故。此是菩薩最初所行成就一切諸佛法故。譬如書字數說一切皆以字母為本。字母究竟無有少分離字母者。佛子。一切佛法皆以十地為本。十地究竟修行成就。得一切智。是故佛子。願為演說。此人必為如來所護令其信受。爾時解脫月菩薩。欲重宣其義而說頌曰。
善哉佛子願演說 趣入菩提諸地行 十方一切自在尊 莫不護念智根本 此安住智亦究竟 一切佛法所從生 譬如書數字母攝 如是佛法依於地
第五雙歎人法請中亦二。先長行中初標請。何以故下釋請。是故下結請。
補義云此段長行有多釋。大義謂雖有不堪之機。今說此大法。佛必護念。若得護念。亦令信受。故所以佛必護念者。以諸佛之法必以教證為本。故設字喻。今說地智是佛法之本。必為如來所護念也。次重頌義亦可知。
爾時諸大菩薩眾。一時同聲。向金剛藏菩薩而說頌言。
上妙無垢智 無邊分別辯 宣暢深美言 第一義相應 念持清淨行 十力集功德 辯才分別義 說此最勝地 定戒集正心 離我慢邪見 此眾無疑念 唯願聞善說 如渴思冷水 如饑念美食 如病憶良藥 如蜂貪好蜜 我等亦如是 願聞甘露法 善哉廣大智 願說入諸地 成十力無礙 善逝一切行
第二海會大眾同請者。自陳有根有欲。於中前有四偈半歎人。後善哉下有一偈歎法成益。歎人中二偈。前五句歎說者自成教證。後三句歎能令他入。後二偈半歎聽者。初定戒下一偈。歎眾有根。後如渴下一偈。歎眾有欲。顯示大眾求法轉深。後善哉一偈。歎法利益。
自下如來加請。前雖二家四請為顯法勝。復待佛加。前來為分主伴。主佛唯明意加。今欲具於身口故佛重加。又前默與威神。今有加請。今加為說。不與前同。上力被下說以為加。因加勸說目之為請。加即是請。前加分中不加大眾。今此加者。前若即加。說主無由三止。此若不加。請主前言得佛護念。便為無驗。
上敘科意。
爾時世尊。從眉間出清淨光明。名菩薩力燄明。百千阿僧祇光明以為眷屬。普照十方一切世界靡不周徧。三惡道苦皆得休息。又照一切如來眾會。顯現諸佛不思議力。又照十方一切世界。一切諸佛所加說法菩薩之身。作是事已。於上虗空中。成大光明雲網臺而住。
初主佛光加。文中通有八業。二身。先長行有