善根悉迴向 是故能成菩薩道 佛子善學此迴向 無量行願悉成就 攝取法界盡無餘 是故能成善逝力 若欲成就佛所說 菩薩廣大殊勝行 宜應善住此迴向 是諸佛子號普賢
正說偈中亦二。先明第十迴向。後歎勝勸修。次七偈頌迴向行。分三。初隨所修行下二偈總頌前九段迴向。二十方佛剎下一偈頌迴向嚴剎。三如來所有下四偈頌迴向所為。三菩薩具足下有二十偈頌位果。分三。初一偈頌見佛自在由己自在方見佛自在。二菩薩能於一念下十七偈。頌得清淨中一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨。上云入者必在供養。故此廣顯。此是力能不可頌前願成所為。三過去未來下二偈。總結第十迴向。然上且依麤相而分。菩薩縱任辨才。體勢包攝。大旨無異故不委論。
上別頌竟。
下第二結歎勸修。通於十向。於中九偈。分二。初此是十方下六偈舉人就行以歎勝。謂是菩薩所行。如來所說。六度隨相等行。法界離相等行。故是超勝。後智者所有下三偈結歎勸修。
一切眾生猶可數 三世心量亦可知 如是普賢諸佛子 功德邊際無能測 一毛度空可得邊 眾剎為塵可知數 如是大仙諸佛子 所住行願無能量
大文第十末後二偈較量功德。德既無限。宜可修。行。然此顯德深勝高遠者。一圓融教故。二約殊勝願力故。登地已上寄位階差故。每結云若以殊勝願力復過於此不可數知。勿謂此深便言地劣。
上第五會竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十三
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十四
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
第六會他化自在天宮
金剛藏菩薩說。
十地品第二十六之一
初來意者為遠答普光十地問故。夫功不虗設。終必有歸。前明解導行願賢位因終。今明智冥真如聖位果立。故有此會來也。前是教道。此是證道。教為證因。證即證前三心之教故。無性攝論云此聞熏習雖是有漏。而是出世心種子性。即斯義也。然會來即是品來。一會之中唯一品故。故釋明宗趣亦品會無差。次釋名者。會名有三。一約人名金剛藏會。二約處名他化自在天會。謂他化作樂具。自得受用。表所入地。證如無心。不礙後得而起用故。因他受用而有所作。非自事故。自他相作得自在故。得證離欲之實際故。三約法名十地會。即同品名。所以得此名者地名為持。持百萬阿僧祇功德。一名生成一切因果故名為地。生成佛智住持故。有別行譯本名十住經。復有別譯。名漸備一切智德經。以後後過前前。故云漸備。三宗趣者。先總後別。總有二義。一以地智斷證寄位修行為宗。以顯圓融無礙行相為趣。二前二皆宗。為成佛果為趣。後別者。別於上總。略有十義。一約本。唯是果海不可說性。以離能所證故。雖通一部。此品正明。二所證是離垢真如。三約智謂根本後得。亦通方便。四約所斷。謂離二障種現。五約所修。初地修願行。二地修戒行。三禪行。四道品行。五四諦行。六緣生行。七菩提行。八淨土行。九說法行。十受位行。六約修成有四行。謂初地信樂行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。於中四五六地是寄二乘行。七地已去是菩薩慧。七約寄位行。十地各寄一度。八約法有三德。謂證德。阿含德。及不住道。是十地之德故。九約寄乘法。謂初二三地寄人天乘。四五六七寄出世三乘。八地已上出世間是一乘法故。以諸乘為此地法。十撮要為六。決定宗辨此故。本分當明。於此十中。二三四八十。通於圓融行布。初一雙非。以離言故。餘皆行布。多約寄位顯淺深故。若以圓融融彼行布。則無不圓融。故以別從總皆十地宗。若別中之別。則地地皆宗。別論其趣。不異總趣。問何以地前顯圓融德。地上行布彰淺深劣耶。答顯一乘故。云何顯耶。三乘之位地前行布地上圓融。今一乘位地前地上俱有行布圓融。若俱雙辨則前後不異。若地前行布地上圓融。則全同三乘前淺後深故。又似行布圓融各別教行。不知法性教行非即非離。故於地前但顯圓融已過三乘。地上多明行布以顯超勝。勝相云何。謂賢位始終已圓融自在。登地已去則甚深甚深。言所不至。若不寄位何以顯深。若不包三乘何以顯廣。故虗空鳥迹迹迹合空。大海十德德德若海。地地之中。具攝一切諸地功德。文文之中。皆云若以殊勝願力復過於此不可數知。故剛藏俟五請而方說。世親以六相而圓融。意在斯矣。又此一會。文為一品。闕於方便及勝進者。正是斯義。所以闕方便者有二義。一表正法無二離方便故。二總攝三賢皆為入地之方便故。闕勝進者亦有二義。一十地如佛更無趣故。二以十定等品即此勝進故。若爾。何以別會說耶。含二義故。一開此勝進成等覺故。二勝進趣佛行深遠故。若別立方便勝進則不得包攝前後顯地圓融。十地甚深良在於此。地前乃我地之前。安得云深異於地上。此解尤妙學者應思。
補義云佛於天宮會。應如前三會天王設座請佛偈讚之儀