持所記為持。巧宣所說為辯。各有業用。然念慧及戒慚愧等五。皆當體為性。餘五行用立名。前九自利。後一利他。信為行本故首明之。依信離過。慚愧莊嚴。戒行光潔。上三離過之行。餘皆進善。進善之首必籍多聞。如聞而行唯福與慧。念使增明。慧令經久。辨以利他。故前七即七聖財。慧為正導。故終辨之。次二守護。後一積而能散。
佛子。何等為菩薩摩訶薩信藏。
第三依名廣釋。十藏即為十段。段各有四。謂徵名。釋相。結名。辨益。辨益一種唯初七十有。餘皆無。今初徵名。
此菩薩信一切法空。信一切法無相。信一切法無願。信一切法無作。信一切法無分別。信一切法無所依。信一切法不可量。信一切法無有上。信一切法難超越。信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法生淨信已。聞諸佛法不可思議。心不怯弱。聞一切佛不可思議。心不怯弱。聞眾生界不可思議心不怯弱。聞法界不可思議心不怯弱。聞虗空界不可思議心不怯弱。聞涅槃界不可思議心不怯弱。聞過去世不可思議心不怯弱。聞未來世不可思議心不怯弱。聞現在世不可思議心不怯弱。聞入一切劫不可思議心不怯弱。何以故。此菩薩於諸佛所一向堅信。知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中一一各有無量諸佛。於阿耨多羅三藐三菩提。已得。今得。當得。已出世。今出世。當出世。已入涅槃。今入涅槃。當入涅槃。彼諸佛智慧不增不減。不生不滅。不進不退。不近不遠。無知無捨。此菩薩入佛智慧。成就無邊無盡信。得此信已心不退轉。心不雜亂。不可破壞。無所染著。常有根本。隨順聖人。住如來家。護持一切諸佛種性。增長一切菩薩信解。隨順一切如來善根。出生一切諸佛方便。是名菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏。則能聞持一切佛法。為眾生說皆令開悟。
釋中分三。初明信相。次若菩薩下明信力。三此菩薩入佛下總結。今初。文有十句。初三句信三空。謂空無相無願。次三句信依他無生。以緣起故無作。以不實故無能所分別。以無體故無所依。三三句信圓成無性。一廣無邊故無量。二最勝故無上。三深故不可越。後一總信三性無性。入一無生觀。次觀信力。若菩薩能如是下正顯業用。文有十句。徧從前十。前十並從此十。若逆配前十。謂由信法無生。故於佛法不怯等。次何以故下徵釋不怯之所以。謂於深廣皆堅信故。由所信者唯佛智慧故。次十方下二行半經。別釋上信佛智慧。謂十方無量世界。無量諸佛。各已證菩提乃至入涅槃。故智慧無邊無量。一佛尚不可盡。況橫徧十方。竪窮三際。菩薩於此堅信不移。寧有怯耶。次彼諸佛智慧下釋聞深不怯。謂增減等皆戲論法。以寂照之體如如超戲論故。菩薩既堅信於此。寧聞深而怯耶。此二段釋文具前十句難思之法。如文詳之。次得此信已下顯成信之益。文有十一句。初心不退轉至生如來家七句。明行體堅牢。次護持下四句攝德無盡。是名下結名。菩薩住此下辨益。
佛子。何等為菩薩摩訶薩戒藏。此菩薩成就普饒益戒不受戒不住戒無悔恨戒無違諍戒不損惱戒無雜穢戒無貪求戒無過失戒無毀犯戒。云何為普饒益戒。此菩薩受持淨戒。本為利益一切眾生。云何為不受戒。此菩薩不受行外道諸所有戒。但性自精進奉持三世諸佛如來平等淨戒。云何為不住戒。此菩薩受持戒時。心不住欲界不住色界不住無色界。何以故。不求生彼而持戒故。云何為無悔恨戒。此菩薩恒得安住無悔恨心。何以故。不作重罪。不行諂詐。不破淨戒故。云何為無違諍戒。此菩薩不非先制。不更造立。心常隨順向涅槃戒。具足受持無所毀犯。不以持戒惱他眾生令其生苦。但願一切心常歡喜而持於戒。云何為不惱害戒。此菩薩不因於戒學諸呪術造作方藥惱害眾生。但為救護一切眾生而持於戒。云何為不雜戒。此菩薩不著邊見。不持雜戒。但觀緣起持出離戒。云何為無貪求戒。此菩薩不現異相彰己有德。但為滿足出離法故而持於戒。云何為無過失戒。此菩薩不自貢高言我持戒。見破戒人亦不輕毀令他愧恥。但一其心而持於戒。云何為無毀犯戒。此菩薩永斷殺盜邪婬妄語兩舌惡口及無義語。貪瞋邪見。具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時作是念言。一切眾生毀犯淨戒。皆由顛倒。唯佛世尊。能知眾生以何因緣而生顛倒毀犯淨戒。我當成就無上菩提。廣為眾生說真實法。令離顛倒。是名菩薩摩訶薩第二戒藏。
第二戒藏。釋相中二。初列十名。後隨牒釋。初列十戒皆通三聚。取其相顯。初但饒益有情。後一律儀中八通三。為遮罪過。皆是律儀。但為救護即是饒益。攝善可知。次下牒釋十戒相。即為十段。初云何為普饒益戒。以饒益有情是菩薩本意。故首明之。二云何為不受戒。謂不受邪戒謂雞狗等。三聚宿成故動不踰矩。三云何為不住戒。謂不樂住三界。唯為求菩提及度眾生故。非如難陀之類。四云何為無悔恨戒。涅槃云何故持戒為不悔故。何故不悔為歡喜故。乃至未得大涅槃故。五云何為無違諍戒。此中有四義。非者違也。一不違制立。不同調達。二不違涅槃。不取相故。三不違律儀。具足持故。四不違利物。不惱他故。六云何為不惱害戒。中有二義。一非為欲惱眾生先須持戒如聞羅漢持戒能降龍