爾時復有利根眾生為聽法故後至佛所即便問人如來向者為說何事佛時已知即因本經以偈頌曰我昔為汝等不識四真諦是故久流轉生死大苦海等三授記梵云和伽羅那亦云記別授者與也記云錄也別者分別佛與記故一記弟子生死因果其文非一二記菩薩當成佛事如記彌勒云未來有王名曰禳佉當於是世而成佛道等發心品中及出現內並有此類四伽他此云諷頌即是孤起頌舊云偈一為易誦持故二為樂偈者故三天偈讚皆是其類五尼陀那此云因緣一因請方說為重法故如十地品三家五請二因事方說知本末故如觀善財又雜集云又有因緣制立學處即因事制戒亦第二攝六優陀那此云自說一為令知而請法故如十地本分等二為令所化生慇重故念佛慈悲為不請友如普賢行品等七本事梵云伊帝目多伽一說佛往昔事如威光太子等二說弟子往事如說諸善友因緣等八本生梵云闍陀伽謂說昔受身一說如來如說威光數數轉身值佛等二說弟子諸善友等然其本事但云其事除所生事本生要說受身九方廣梵云毗佛略一廣大利樂故二正法廣陳故此經一部全受斯稱涅槃云所謂大乘方等經典其義廣大猶如虗空雜集開為五義云方廣者謂菩薩藏相應言說亦名廣破一切障故亦名無比法無有諸法能比類故一切有情利益安樂所依處故宣說廣大甚深義故(釋曰開總菩薩藏相應言說為四并總為五也)十未曾有梵云阿浮達磨亦云希有法一德業殊異故如初生即行七步斯經不起而昇四天等二法體希奇故謂菩薩不共功德經文非一十一譬喻梵云阿波陀那一為深智說似令解真故如法華云諸有智者以譬喻得解如出現品一一喻明二為淺識就彼類誘令信故如為擔人說二蘊等此經所無故僧伽吒經云色為一頭心為一頭身為重檐甚可怖畏三毒所壓不可得勝去來常檐不能遠離(法喻各有六事喻六事者一檐頭為二三檐身四檐中物五打檐人六去來常檐法六事者一心二色三連合色心為身四三毒五二蘊假者六六道去來不離其所壓之言中含第五事也)雜集通說為令本義得明了故十二論議梵云優波提舍一以理深故二義不了故並須循環研覈或佛自說或菩薩相論如問明品等然契經望餘總相略相則許通有別相則無(此下料揀十二互有無也今契經二相通者可知無者以長行綴緝是餘十一所不攝故)應頌諷頌互望並無本事本生互望亦無本事本生望於記別亦是互無上二過去記別未來故自說因緣容得互有如因事說不由請故除上所除餘皆互有(謂如應頌除諷頌餘皆有諷頌亦除應頌餘皆有乃至本事除本生及記別餘皆俱有等餘義准思)問此十二分於大小乘為局為通若皆大者何以涅槃云護大乘者受持九部(經俱云若有比丘供身之具亦常豐足復能護持所受禁戒能師子吼演說妙法謂修多羅祇夜受記伽佗優陀那伊帝目多伽闍陀伽毗佛略阿浮達磨以如是等九部經典為佗廣說利益眾生等)法華第一云我此九部法隨順眾生說瑜伽等論說聲聞無方廣故答然諸經論且約一相故作是說如實大小皆具十二分解深密經說菩薩依十二分教修奢摩他瑜伽云佛為聲聞具演十二分教故今疏云通相十二分教亦分大小對下隨人各立之教故名通相於十二中雖大小乘增減不同亦聖教自分但是通相之義實通有十二分故然涅槃中但有九者依三部中之小相故謂因緣中因事制戒譬喻中誘引淺識論議中約非了義故唯有九法華小乘唯有九者三部中大相故於記別中記當成佛自說中為不請友方廣中廣大利樂明知且約一相然此經之中具十二分義如上引。
鈔由前經藏等者三藏二藏等皆有權實此即躡前起後也隨其自宗不同各自立教異故鈔略語深者以海喻深廣沖深但語深也言法雲智光略明深廣者以此深廣說之難盡故且略明法雲約橫明廣智光約竪顯深言下經云下義引十地品文下疏云從所受處名法雲地謂佛身雲遍覆法界法雨亦多(釋彌漫也)唯此能受若直從所受法應名法雨地若從能受應名法海地以此法器廣大如海故能安者堪能安受文故受者信受故上二受文攝者思惟攝取義故持者持取彼文義成二持故(文持義持)雲雨說法故者次經明法雲地菩薩自以願力起福智悲雲普霔法雨滅惑塵燄生善益根故即從自受名今既雲雨說法用證上法雲也。
鈔夜摩下疏云悟說勝義甚深之法表十行建立故云勝林赫日之言但取陽光時長難窮其際言孟夏者禮記注云孟者長也仲者中也季者少也此乃取意譯也梵本敵對翻後熱月即四月十六日至五月十五日也西域一歲立為三際謂熱雨寒從正月十六日至五月十五日為熱時從五月十六日至九月十五日為雨時從九月十六日至正月十五日為寒時今後熱月兼得此方孟夏後半故合中明佛德廣博經云功德總該一切疏日智光且從勝說以果位智強故。
▲鈔妙辯叵窮下拂迹明玄(四辯八音具如前明)。
▲鈔全依體上等者無言真體性不變易體全為用說法應根說無休息故非是無言言中求體竟不可得故非在言然能說之妙下明不可取文字所說之深下以言不及故。
鈔故經云下即十忍品前二句了體而能示言說起用也如響徧世間者疏云一空谷二有聲此二是緣三聲擊空谷便有響應此明所起四有而非真此彰無性五愚小謂有谷喻如來藏聲喻緣感以如來聲不違法性而能隨類故徧世間令聞響之教了如響之聲通達性相無礙之法上皆深故叵窮也。
▲鈔故下經云下妙嚴品文下疏云初句即能照法門如一日宮千光並照隨舉一法有無量門然有二義一約