難故慧最難故從淺至深修行法爾又無次第隨宜說故為利根備說三學而能成辦三學後二不言能說影取後二亦有能說後二言成辦影取初一亦有成辦為純根者說戒心二學而能成辦戒心二學既戒淨得定為說慧學而能成辦慧學此在實成辦故名尅性非但詮說而已故論有成辦之言成由言說故名所詮。
鈔兼各通三者經律論各證詮一多分說故兼餘詮二少分說故則易知毗尼增三下釋律兼三也楞嚴云毗奈耶中宣說修行三決定義所謂攝心為戒因戒生定因定發慧三學皆云增上者以行有萬差此三最極增上此三既立萬行自成故法華玄義云佛法曠海此三攝盡復名三學者諸佛本意欲令行人學戒定慧非謂欲令學於文字言教而已縱始實廣解名數問即皆知善於立破轉增我相輕侮餘人故昔人云自經論學出世因解來翻更長貪嗔猶火出水中云何可滅則甘露反為毒藥非自咎為誰學者當審此言體三學之意也等字等取論兼三也可知。
疏詮示聲等者能詮示即教所詮示即理行果四法具矣言攝大乘同此者彼論云如是三藏下乘上乘有差別故則成二藏一聲聞藏二菩薩藏。
疏此就二乘理果同故合之者生空理同故有餘二種涅槃果同故瑜伽八十二說聲聞理者生空偏真也行者次位果者有餘依無餘依二涅槃菩薩理者二空行者六度果者無住涅槃教行別者四諦十二因緣教行別故問既教行別何不別立藏耶答獨覺教少於聲聞又初入法多依聲聞教又四法之中所貴為理果是所求所得故既理果同故不別立問因人立藏曰菩薩藏佛是果人何不別立曰如來藏答因果雖殊四法無異不別藏欲顯行願深大偏從菩薩立也。
疏如普超等經者普超三昧經云如此大乘中亦有三乘則為三藏謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏唯大乘中得有三藏餘二乘中則無此也入大乘論中亦同此說。
疏攝屬聲聞者下云然緣覺聲聞各有二類總相而說聲聞觀四諦緣覺觀因緣聲聞依聲緣覺依現事而各成二者一聲聞聲聞謂本求聲聞亦觀四諦於最後身值佛成果二緣覺聲聞謂由昔緣覺觀十二因緣於最後身值佛為說十二因緣教依聲悟故名緣覺聲聞言緣覺二者一緣覺緣覺謂本求緣覺於最後身不值佛世自藉現事因緣得道二聲聞緣覺謂先求聲聞悟得初果未現涅槃人天反七反滿已值無佛世藉現事緣而得道果評曰今即四中第二緣覺聲聞既皆聲聞教故聲聞攝探玄問云等是下乘何故獨名聲聞藏答以緣覺亦有出無佛世無教故聲聞不爾故偏得名藏評曰此意約緣覺不定在佛世又多不藉世間經故偏云聲聞藏也。
鈔小乘經律論別者別字有本作引字誤書也准此分之當知藏約部帙言四阿含者一增一阿含二中阿含三長阿含四雜阿含皆言阿含者此云教或云傳言五部律者一曇無德部(此云法蜜亦云法藏亦云法鏡即四分律部主也)二薩婆多部(此云一切有即十誦律部主也)三迦葉遺部(此云重空觀即解脫律主要覽云未至此土)四彌沙塞部(此云不著有觀即五分部主也)五婆麤富那部(此云犢子要覽云即僧祇顯用記云律本未至)。
鈔即出涅槃下彼疏云長者喻佛聖意愍念名常憐愛以大根未熟懸委當佛教化開導云將詣師所欲令受學慮彼賖晚名懼不速成攝之從己名尋便將還勸學小教名教半字未授以大故言而不教誨毗迦羅論弘決志云毗伽羅者世間文字之根本也典藉音聲之論宣通四辯呵責世法讚出家法言詞清雅義理深邃將是善權大士之所為也故以此論喻方等經(然寄居傳云五天俗書總名毗何羯剌挐大數有五同神州之五經即五明是也舊云毗伽羅論者訛也)言半字謂九部經者於十二部中除三部故一除記別以無授記作佛故二除自說以小無為不請友故三除方廣以小無廣大利樂故然十二部經各有二相今約一相說以乘中無此三相故也餘如此說言何名為藏者彼疏云悋惜名藏根熟時為說大乘故無祕藏何字應是可字即反顯也陀羅尼者此云總持言五明論者一聲明釋詁訓字詮目疏別二工巧明技術機關陰陽曆數三醫方明禁呪癎邪藥石針艾四因明老定正邪研覈真偽五內明究暢五乘因果妙理如西域記說。
疏正唯修多羅攝者此約部帙唯修多羅藏攝此經兼詮戒慧亦通餘二藏攝約彼此義同故故探玄記第一說或第二第三藏攝此約同教辨言若就修多羅下約別教說或上約自他分彼此此約自經中復分彼此以攝也言以義揀教者以三藏是教即言教非教攝中教也而三藏名通權實上辨兼證乃約同教故今以無盡之義揀同取別唯信第十藏攝此經也(自他准說)探玄記云對下文十藏所攝以主伴具足顯無盡故此約別教又綱要云若依此經十藏品中自明信等十藏為實攝於此經(言十藏者謂信戒慚愧聞施慧念持辨十皆云藏)問何以十藏一品却攝一部耶答說處雖在一品約義該攝一切以皆明具足主伴等(十玄舉初後二門攝中間之入門故疏中准知)則此經流類之經及十地等論皆十藏攝問三藏能詮是教十藏是義如何以義而攝教耶答小乘教義俱不融三乘義融教不融一乘教義俱融故得攝耳意云十藏之義即能詮教或可詮到十藏義之能詮方攝此經非詮餘義之能詮可攝此經也故云以義揀教。
疏通相十二分教等者下疏鈔云舊名十二部恐濫部帙改名分教各有二相一唯修多羅或二或三(如前已引)二祇夜此云應頌一與長行相應之頌由於長行說未盡故雜集云不了義經應更頌釋如十住品發心住頌即其類也二為後來應更說故如涅槃云佛昔為諸比丘說契經竟