隨好品乃至及初地云等者引據也以此經八難容聞唯憑此二段經為證故問若據此二文則唯地獄畜生并長壽天何故便以此通八難耶答此由天親論以海水為畜生即惡趣劫火為長壽天即善趣故諸祖取此義通八難容聞也何者論中經偈云雖在於大海及劫盡火中決定信無疑必得聞此經(今經上半順明下半反顯論經唯順明也)今經堪受即決信義疏鈔中釋云若有信有機為堪受者無問惡道善道難處生皆得聞經以難不障聞故言雖也(以不信障聞非難障聞故)海水劫火即是轉生時難處也。
鈔海水是龍等者海水即是惡道畜生趣故論云龍世界長壽亦得聞此經以昔見聞修一乘觀有餘惡業故生惡趣問既堪聞法何生難處答一乘緩戒急事戒不犯三種觀心了不開解以戒生人天雖見佛不能開解冀善知識化導修乘即得解脫今不修乘百千佛出終不得道二乘急戒緩德薄垢重事戒既犯專守離相之戒觀行相續故佛會中多列龍鬼等三乘戒俱急事理之戒無瑕妙觀相續即於今生便應得道必當昇善處聞華嚴等四乘戒俱緩具犯眾戒永墮泥犂神明暗塞無得道期勉旃學徒願留心法要故涅槃云於戒緩者不名為緩於乘緩者乃名為緩。
鈔劫火是天者即是善趨而言長壽天是難者如有經說右脇著地未動之間已經賢劫千佛出世更一轉亦爾但暫臥息尚爾況其一生言火災及初禪下論云雖在色界光音天等亦得聞此經此即指二禪已上為長壽天也問論釋劫火無長壽天之言今何判劫火為長壽天耶答此中雖無長壽言而前龍趨下却有長壽二字且三惡為難不必長壽恐是譯人悞將此中長壽入前文故問劫火唯在初禪何故論釋於二禪聞經耶答以火起時初禪無人二禪不為其壞於中得聞故論言等字等取三禪四禪免水災風災長壽天難乃至無色亦是得聞今舉初攝後及對水成文故云劫火(謂火至初禪二禪已上聞經水壞二禪三禪已上聞經風壞三禪四禪已上聞經故云劫盡火中等也)案智論通上二界除五淨居皆長壽難(然智論有四師義異一云長壽天者非想非非想處八萬大劫二云一切無色定通名長壽以無形可化不任得道常是凡夫處故三云或通無想天亦無心任得道故四云初禪至四禪除五淨居皆名長壽以着禪味邪見不能受道故梁攝論及成實論皆同第三師說然上諸論皆以上二界為長壽天)今地論不取初禪者以(彼有梵王多好說法)有覺有觀聞法障輕(一因也)又正已燒故不說之(二因也)然三災壞三禪者以初禪同下界有尋伺故火災壞也二禪同下界有喜受故水災壞也三禪同下界有出入息故風災壞也今初禪以前二因故非難也言光音天者即二禪第三天也二禪三天初名少光二名無量光三名光音智論亦云第二禪通名光音彼天語時口出淨光故有云彼無尋伺言語亦無用光代語故名光音瑜伽名極光淨謂極光徧照自他處故以此天已上為長壽者少光天壽二劫無量光天壽四劫光音天壽八劫從此已上三禪三天四禪九天倍倍增長至色究竟天一萬六千劫初空二萬劫二空四萬劫三空六萬劫四空八萬劫故云長壽天也上順論釋八難之中善惡二趨已成二難。
鈔地獄天子者從地獄出得生天上故從舊立名即揀別依主也。
▲鈔佛會鬼神等者前三難依文有據此下五難以理而言也然准下疏云修羅地獄容在海中鬼神亦有文也言火災之時兼佛前佛後者下疏云劫壞之時無佛出故准此則亦有文也故下疏鈔釋劫火一義不唯約長壽天也疏云正在火中亦容得聞眾生見燒燒處有不燒故鈔云即法華意華藏品云劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固即明火中聞也如火浣之布火中之鼠炎鐵團內而有蟲生眾生業殊豈妨火中聞法方對海水之內正在其中也言人天異道者下鈔但云世智辯聰亦不妨聞言聾者目視者下鈔云其盲等正絕見聞不可說聞但潛益耳忽生耳目亦容見聞今且約其分缺者說耳。
鈔皆容見聞為種之義者已上難不障聞言為種者所熏種子性相不同若依相宗前七王所俱為能熏唯第八識獨為所熏其色心種體勝義之法不可詰其形相若依法性自有三說一終教則二法緣起真妄互熏即有染淨緣起有二一者無明熏真如成三細等染緣起二者真如熏無明有始覺等淨緣起真妄互熏為因義邊以為種體二頓教中有二一若約從終入頓之種如前終教二若直就於頓則無種之種也三圓教中二法緣起一切諸法唯一心現故亦二染緣熏時令真如上有一分隨染氣用現諸染法淨緣熏時令真如上起一分隨淨氣用現諸淨法則以真如上一分染淨氣用以為種體若不爾者何為種耶今言見聞為種者則以見聞為能熏法界理體為所熏由見聞熏故即於法界理體之上起一分明朗智用以為種體用不離體故後經中有食少金剛喻要穿其身出過於外不與肉身雜穢居故是以或遇光或圓修有頓超圓證之益也種體甚深何教及之問然此八難中種有二類一由昔有聞種今方難處獲聞堅種既成出難證入如下地獄天子等地獄既爾餘八亦然二者或昔未聞今雖處難而獲聞以為堅種乃經之通意也。
▲鈔超十地之階下釋難不障聖也問證聖之時非在難處何云難不障聖答有二意故一云望其本故如云地獄天子等二云雖出難方證聖由前難中聞經之力而方證聖故。
鈔寶手菩薩者當令寶重起信手故言足下者推下苦趨放足輪光(瑜伽論云於父母種種供養於諸有情諸苦惱事種種救護由往來等動轉業故委悉修故得足下千輻輪相)言圓滿王者(德用周備攝益自在)放四十光者(表四十位無不照故)清淨功