過三界法所生離諸煩惱行所生周遍無礙心所生甚深方便法所生無量廣大心所生堅固清淨行所生增長不思議善根所生起阿僧祇善巧變化所成就供養佛心之所現無作法門之所印(即多因也)出過諸天諸供養具(多果也)供養於佛釋曰上即多因生多果也若取前多因一一別生諸供具即第四句多因生一果(即今鈔意也)然鈔中即義引彼第二句一因生一果文爾文云無生法忍所生一切衣今舉此華從無生法忍所生者即義引也又加等字為多因故下疏所引倣此可知。
▲鈔非是託此別有所表者不同法華等衣表忍辱室表慈悲但以一事表於一義復離能表別有所表故今明一事即人即法即依即正具無盡德故。
鈔至相等者終南山至相寺唐時智儼法師華嚴第二祖也稟受於文殊化身杜順和尚心既精通自有文釋勒成一卷立十玄門中有純雜賢首即其門人也故教義中仍立純雜至探玄記方改為廣狹門言然有二意下出改之意也初意中復有二意初濫理事無礙設如下假設牒彼救詞亦濫單約事說二者下縱成事事無礙而復奪其濫於即入。
▲鈔今以至相約行為異者清涼出至相意應例前難云一者事如理徧故廣不壞事相故狹亦濫事理無礙答取其能如理者與不壞相明無礙何濫理事無礙若爾至相亦取能契理明無礙故問其能如理之事如理廣徧更無餘法不壞相故則有餘法此二門異亦不成事事無礙答即廣即狹何有二門異耶若爾至相亦即純即雜何有二門異耶二者如金剛圍山數無量悉能安置一毛端如是廣之與狹不相障礙者則事事無礙義成而復毛中存諸山相入門也若毛即山相即門也答雖有即入意取廣狹無礙故若爾雖有即入意取純雜無礙若如向說其理則齊今以賢首通一切法至相但約行以明義則似局故圭山云純雜約萬行與賢首為小異耳今以主伴一門在前說儀周普之中欲成十義故復出之即不遺古德之義以妙理無方故已上辨古今取捨言比華開下方消疏文萬行芬敷披拆比況華開於錦上雖青黃等五色之線相間宣通錦上而華色各異喻純雜也。
鈔總顯高深者高約權深約小然可互通亦由深故權不測高故小絕聞故新經序云一極唱高二乘絕聽今約義順故作此明由法門高遠權雖聞而不信由法門深妙故小雖在坐而不聞所以分此高深而不互通也。
▲鈔又前下問此大段既明成益何前二而非益耶故此答也言反勸者未入權小不令入彼令於圓教生信仰故入者迴令入圓即成益也。
▲鈔泰華倚天者泰華即五嶽之二泰山為東嶽言萬物皆相通泰於東方也華山為西嶽華之為言獲也言萬物生熟可得獲也言岷峨拂漢岷峨亦二山之名漢謂天漢河漢倚天拂漢皆言其高也言論語云者即子罕第九篇顏淵喟然嘆曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後彼美夫子之道今借初句讚此經之高也。
鈔出現品云下疏云文先反顯設有之言似當假設望慈氏讚善財言餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩行願今善財一生即能淨佛剎等斯則舉權顯實非假設也言那由他者十萬為億十億為落叉十落叉為俱胝十俱胝為那由他刊定記云第九數當萬萬也言大威德法門者鏡心錄云即一真心也問若實有此菩薩為在何位下疏答云義當三賢以入證聖必信圓故若約教道三祇亦未入玄故下鈔云若約教道施設三祇教道既未真則成佛義亦非真也教不實故以心存妄念帶此妄念修行多劫虗事劬勞畢竟不成佛果若約證道三祇修行必已尅證修權既深入見道後則能入實方始證知妄念本空等所以凡夫頓能信者宿因聞熏為種別故今更不信當來豈聞言若得聞下後順釋言生如來家者攝論云於真如證會名生佛家言等字者等餘文云隨順一切如來境界具足一切諸菩薩法安住一切種智境界乃至深入如來無量境界等。
鈔如魚登龍門下呂氏春秋曰龍門未開河水于孟門東大溢是謂洪水禹鑿龍門始南流今降州龍門縣是也尚書注云龍門山在河東郡之西界其山高五千仞(七尺曰仞)而有三級其水流注於下赤色鯉魚每年於春暄之際會此山下逆水而上若有分者登過龍門自有天火燒尾脫鱗驅雷駕電興雲致雨得化為龍(如入華嚴之機也)若登不過者自有紅朱點額不得再登曝腮於龍門之下(如此假名菩薩)故謝玄暉詩云戢翼希驤首乘流畏曝鰓即其意也。
疏深不可窺下即法界品初如來入頻呻三昧會中菩薩大眾皆見逝多林及宮殿虗空三處有種種莊嚴境界事又聞不思議等法諸大聲聞不見不聞故云爾也言嘉會者易曰亨者嘉之會也又云嘉會足以合禮今借以目如來說經之會也。
鈔悉覺真諦等者下疏鈔云然此聲聞皆是菩薩欲顯深法託為聲聞故所歎德言含本跡今釋為二門一就跡約小十句皆聲聞德一得現觀於四真諦善覺了故(即俱舍見緣事三現觀也正是初一兼其後二)二皆證實際者即入正性離生無方便慧已作證故(煩惱如生食在腹已行純熟無生澁故)三深入法性者所覺已窮故法華云我等同入法性即三獸度河理無二故四永出有海者生分已盡由闕大悲故自永出(如鹿獐透圍)五依佛功德者有為無為(有餘依無餘依)之德依佛成故即逮得己利六離結使縛者即已盡有結謂九結(愛恚慢癡疑見取嫉慳也)十使(即根本十煩惱難解故名結役心故曰使)現行離故七住無礙處者無煩惱礙種子亡故八其心寂靜猶如虗空者即心善解脫(離定障故又彼相應心得離縛故)寂如虗空九永斷疑惑者即慧善解脫(離性障故