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74-中国撰述诸宗著述部禅宗语录别集-永觉元贤禅师广录---第119页
嬰兒行。以例如來之行。今舉以例法中具五位也。
重離六爻。偏正回互。疊而為三。變盡成五。
偏正回互。謂陰陽變易也。疊而為三者。謂疊變至三爻也。變盡成五者。以上三爻。變則成水火既濟。卦象正中偏。以下三爻。變則成火水未濟。卦象偏中正。以中間互體三四五爻。變則成風雷益。卦象兼中至。以二三四爻。變則成山澤損。卦象兼中到。既未二卦。以火配偏。以水配正。其義可見。損益二卦。皆出於互。即兼義也。風雷俱動。象兼至之發於用。山澤俱靜。象兼到之歸於體。離本卦象正中來。以離乃心象。心居一身之中。又正中來。象內黑而外白。正離之象也。五位配五卦。非獨其義皆合。且如未濟既濟。名正相對。損益名亦相對。以此觀之。可見五位之立。天造地設。毫非人力安排。而兼中至。改為偏中至者。益見其謬矣。
如荎草味。如金剛杵。
荎草。五味子也。一草具五味。例一法中。全具五位也。金剛杵。首尾濶而中狹。今法中。正中偏。偏中正。二位居前。兼中至。兼中到。二位居後。惟正中來。一位居中。兩頭濶而中間狹。故其象為金剛杵。
正中妙挾。敲唱雙舉。通宗通途。挾帶挾路。
正位之中。本無一物。而實妙挾一切事相。故必正偏雙舉。不可落於偏枯。通宗者。自受用三昧。冥契宗旨而無滯也。通途者。他受用三昧。賓主音信相通。血脉不斷也。挾帶者。妙挾而通宗也。挾路者。妙挾而通途也。
錯然則吉。不可犯忤。
離卦初九爻辭云。履。錯然敬之。終吉。借此以言正中。乃尊貴之位。當錯然敬之。不可觸犯。洞山頌亦云。若能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。
天真而妙。不屬迷悟。因緣時節。寂然昭著。
道本天然。不屬迷悟。迷悟者。人也。但時節到時。離於言說。了然昭著。
細入無間。大絕方所。毫忽之差。不應律呂。
此道之昭著。語其細。則入無間。語其大。則絕方所。可謂極其周徧者也。道雖周徧若是。而造道之人。貴得其法。若得其法。則自然與之冥合。若失其法。則愈求而愈遠。正如作樂者。尺中毫忽有差。則十二律之聲音俱不相應矣。此言後學。當詳審古轍。而不可忽也。
今有頓漸。緣立宗趣。宗趣分矣。即是規矩。
天真而妙。一切皆然。特以眾生。機有不同。便成頓漸。故宗趣分。而規矩各殊矣。
宗通趣極。真常流注。
宗趣妙極。猶為理障。礙正知見。故名真常流注。玄沙曰。汝諸人須信有一分真常流注。亘古亘今。未有不是者。未有不非者。如此一句。成平等法。何以故。以言逐言。以理遣理。平常性相。說法度人。然猶明前不明後。未有出格之句。死在句中。
外寂中搖。擊駒伏鼠。
真常流注者。外觀似寂。中實搖搖。如繫駒不忘馳。伏鼠。偷心在也。
先聖悲之。為法檀度。隨其顛倒。以緇為素。顛倒想滅。肯心自許。
只此肯心。便是金鎖玄路。故有十劫觀樹之事。
要合古轍。請觀前古。佛道垂成。十劫觀樹。
法華經云。大通智勝佛。十劫坐道塲。而諸佛法。不現在前。過十劫已。諸佛之法。乃現在前。曹山曰。未忘大果故。愚謂十劫。表十成。過十劫。表不滯十成。
如虎之缺。如馬之馵。
虎。一名李耳。虎食畜。不至耳。又每食人耳。則耳必一缺。此以例不敢犯諱也。馵者。馬後左脚間有白色也。此以例語忌十成也。
以有下劣。寶几珍御。以有驚異。黧奴白牯。
凡情聖見。是金鎖玄路。故先聖以法淘汰之。
羿以巧力。射中百步。箭鋒相值。巧力何預。
射至百步。力也。射中百步。巧也。至箭鋒相值。則非巧力之所能及。
木人方歌。石女起舞。非情識到。寧容思慮。
此正明天真妙用。非智力所及。如箭鋒相值也。
臣奉於君。子順於父。不順非孝。不奉非輔。
此明當以偏輔正。如臣事君。子事父。故洞山復立功勳五位。石霜復立王子五位。皆細明奉順之義。
潛行密用。如愚若魯。但能相續。名主中主。
此四句。明君父之事。位極尊貴。本無作用之可見。而實為萬化之樞紐。故曰潛行密用。雖有炤體之獨懸。而實無知覺之分別。故曰。如愚若魯。又此體常自如是。相續不斷。非有動靜之殊。顯晦之異。故名之為主中主。若有動靜之殊。顯晦之異。則是賓中主。非主中主也。
洞山五位
丹霞湻和尚序曰。夫黑白未分。難為彼此。玄黃之後。方位自他。於是借黑權正。假白示偏。正不坐正。夜半虗明。偏不坐偏。天曉陰晦。全體即用。枯木花開。全用即體。芳叢不艶。摧殘兼帶。及盡玄微。玉鳳金鸞。分疎不下。是故威音那畔。休話如何。曲為今時。由人施設。略陳管見。以示方隅。冀諸同心。幸毋撫掌。
黑白未兆 混沌既分 疊而為三變盡成五。
五位總圖
向上一竅 黑白交互 如荎草味如金剛杵。
五位圖