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15-中国撰述诸宗著述部禅宗语录别集-佛果克勤禅师心要---第32页
印印空如印印泥如印印水。萬德照然十方坐斷。獨證獨超初無依倚。若起見作相則沒交涉也。今時大有具種性之士。能始末覰破幻緣幻境。猛勇奮志向箇邊來。亦有久存誠探賾者。然患缺方便力止以知見解會為明了。殊不知全坐子但是識心。縱解到佛邊窮到修證盡頭處不出指蹤在。是故古來作家宗師不貴人作解會。唯許人舍知見。胸中不留毫髮許。蕩然同太虗空。攸久養得成熟此即是本地風光本來面目也。到此亘古亘今之地。脫離生死有甚難耶。如裴相國龐居士樣。直以信得及便得力受用自在。塵緣夢境豈從別處生。若脚下諦實。二六時中更轉一切物而無能相。等閑空勞勞地不生心動念。隨自天真平懷常實。便是從宦游幹斡悉皆照透。承阿誰恩力。既識得渠。則如下水船相似。略左右照顧扶持將去。自然速疾於般若相應。此禪流所謂自做工夫觸處無有虗棄底時節。綿綿長久辦不退轉心。不必盡棄世間有漏有為然後入無為無事。當知元非兩種。若懷去取則打作兩橛也。一切時一切處唯以此為實在。力行之當截斷眾流得大安樂矣。
示嚴殊二道人
參須實參見須實見。用須實用證須實證。若纖毫不實即落虗也。此實地乃三世諸佛所證歷代祖師所傳。惟此一實謂之脚蹋實地。初則須大悟。若只認門頭戶底作窠窟說路布立機境照用取捨解會則不徹也。此透生死要徑。到臘月三十日。一千二百斤擔子須是自有力量荷負得行方可翛然獨脫。是故無業國師垂示。臨終之際若一毫凡聖情量未盡。纖毫思慮未忘。便乃輕重五陰去也。古人以生死事大。是以訪道尋師決擇。豈可只學語言理會。古人公案下得三五百轉好語便當得也。將知聰明黠慧皆為障道之本。要須冥然扣寂不怕放教身心如土木瓦礫。驀然翻却業根種子便乃知非。見學佛學法如中毒藥相似。然後透出佛法乃體得本分事也。此非小緣就分。是久參之士尤宜放下。不擔著禪道。不輕毀上流。愈透徹愈低細。愈高明愈韜晦。作箇百不知百不會無用處底人。行不動塵言不驚眾。澹然安閑常行恭敬始堪保任。於一切違順境界心不動搖志無改易。達磨謂之一相三昧一行三昧。切宜履踐純熟。以至古今作用機緣便七達八通亦不留在胸次。等閑蕩蕩地觸著便轉捺著便動。拘牽惹絆不得。居千人萬人之中如無一人相似。不是強為。任運如此。更須如末後一語始得。參。
示道明
此道至玄玅深邃。是以佛祖不容擬議。要直截承當。超出見聞色聲之表單契密領。謂之教外別行。然得之奧用之徹。脫去理障烹煆淨盡到極則之地。須遇大達善決擇之士剔撥。猛咬斷綫索。始能無佛無祖窠窟。只平白汎汎地於日用之間透頂透底擔荷。無一法當情。無一念可得。等閑作為向一切境界之中圓融無際。亦無圓可融。亦無融可圓。始行無間道中。游歷絕功勛處。喚作平常心不可得。似此脚蹋實地無落虗底工夫綿綿密密。便掃田掠地拈筋把匙種種作為皆入場屋。是故地藏呵僧云。南方說禪浩浩地便道。爭如我箇裏種田博飯喫。准此而推。忍苦捍勞繁興大用。雖麤淺中皆為至實。惟貴心不易移一往直前履踐將去。生死亦不柰我何。何況餘事。永嘉道。上士一決一切了。信矣。
示侍者法榮
學道之人能矻矻孜孜以生死之事居懷。晝三夜三不憚勞苦事善知識求一言半語發藥。雖遭呵斥種種惡境而力向前。非自宿昔薰成自然種智。必且猶豫或則退悔。能於此恬然初無動搖。其志願亦頗難得。然此本有之性現定見聞知覺。父母緣不可生。境界緣不可奪。若隨向來知解即墮業識。若猛擺撥棄著一邊。只守虗靜到一念不生之地。掀翻解路不落機緣。直下了了無毫髮疑間。便截徑承當無第二頭。則玄妙理性尚自脫去。況隨世間事物所轉耶。是故古人即心即佛。得大力量向上。上不立佛祖。如紅鑪猛燄處透徹。但把得住作得主便住山去。此須十年工夫一色專注便可趣向入也。趙州云你向衣單下坐十年。若不會禪。截取老僧頭去。斷定不在言句機境上。只要心休意歇便徹底安樂耶。
示道人
當人脚跟下一段事本來圓湛不曾動搖。威音王佛前直至如今廓徹靈明如如平等。只為起見生心分別執著。便有情塵煩惱擾攘。若以利根勇猛身心。直下頓休到一念不生之處。即是本來面目。所以古人道一念不生全體現。此體乃金剛不壞正體也。六根纔動被雲遮。此動乃妄想知見也。多見聰明之人以妄心了了。放此妄心不下。逗到歇至不動處。不肯自承當本性。便喚作空豁豁地。却擬棄有著空是大病。若有心棄一邊著一邊便是知解。不能徹底見性。此性非有不須棄。此性非空不須著。要當離却棄著有無。直下怗怗地圓湛虗凝翛然安穩。便能自信此真淨妙心。餉間被世緣牽拖。便能覺得不隨他去。覺即把得住。不覺即隨他去。直須長時虗閑自做工夫。消遣諸妄。使有箇自家省悟之處始得。昔人云。不離當處常湛然。覔即知君不可見耶。
示仲宣維那
嶺外祖師曹溪乃佛種也。發迹新城。開法番禺。如日照世。如麟鳳呈祥。海內莫不宗仰。厥後揭揚大巔三平龍象間出。拔昌黎見刺。為世明炬。是知彼有人焉。蓋絕俗離倫真克家種草也。其跂步志業如天之高。那肯碌碌遁行逐隊耶。昔興化謂克賓你不久為唱導之師。云我不入