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15-中国撰述诸宗著述部禅宗语录别集-佛果克勤禅师心要---第28页
因地而倒因地而起。如何是倒。山云肯即是。如何是起。山云起也。明眼人透見更不別求。只這片田地。不妨嶮峻時直嶮峻。平坦時直平坦。立地也不可明得。坐地也不可明得。
古人得意之後。向深巖僻洞茅茨石室大休大歇放懷履踐。忘名棄利與世不相關涉。作自己成辦。然後隨緣不出則已。及至一出必驚群伏眾。蓋源深流長也。今既未能入深山窮谷。但只依本分守淡靜。如箇百不知百不會底人。隨處守見成得安穩。亦乃忘機之本也。
佛果圜悟真覺禪師心要卷下始
佛果圜悟真覺禪師心要卷下終
嗣法 子文 編
示月禪人
昔曹山別。悟本問向甚處去。山云不變異處去。本云不變異處豈有去耶。山云去亦不變異。悟本領之。蓋其透得綿密無間隔。得大安穩。無所不通。是故機路灑落。千人萬人籠羅不住。至於發言直截了無凝滯。若胷次稍有解會隨處執著。則豈能句下便恁剪斷。善體此意真不變異。雖千生萬劫亦只如如。頭緒紛然一一當陽皆無變異。豈非得如空際大定耶。所以道妙體本來無處所。通身那更有縱由。則去亦不變異之旨明矣。
釋迦老子道我今為汝保任此事終不虗也。將知徹佛知見淵源無不皆實。履踐到實處。凡所舉止悉不落虗。一一透頂透底邁古超今。求其形相毫末了不可得。極其諦當則喫飯著衣四威儀中全體成現。要須保任鄭重如獲至寶。將護長養便得大力量。以之度世利物靡所不堪。方為佛子。不辜釋迦老子苦口。謂之知恩報恩也。
示本禪人
常獨行常獨步。達者同游涅槃路。此蓋不與萬法為侶之大旨也。況自己本有根脚。生育聖凡含吐十虗。無一法不承他力。無一事不從他出。豈有外物為障為隔。但恐自信不及。便把不住去。若洞明透脫。只一心不生。何處更有如許多。所以道靈光獨耀迥脫根塵。要須直下承當從本以來自有底活卓卓妙體。然後於一切時一切處無不逢渠。無不融攝。喫飯著衣凡百作為。世出世間皆非外得。既達此矣。只守平常不生諸見。說什麼一口吸盡西江水。設使百千諸佛無量祖師顯現無邊恠異神變。不消一劄。但恁麼信及見徹。行脚事豈不辦耶。
示達禪人
大道正體不在混沌未分。及杳冥恍惚處亦不是。故作深邃隱蔽令人不可窮不可測量。蓋至明非明。至妙非妙。直下簡易。若是宿根純靜。聊聞舉著便知落處。更不向外馳求。向根脚下千了百當全體現成。乃至觸境遇緣悉皆透頂透底。坐得斷把得住作得主。終不取他人舌頭路布。及古今言教機境公案將為極則。是故從上作家唯只提持此段。要人自承當擔荷。豈曾更立堦梯地位漸次。如之若彼來。今時兄弟不道他全不用心。要是不得省力。具大根大器大機大用一聞千悟。徹骨徹髓痛領將去。纔一蹉却毫髮便入解會理路言詮意識根塵中去。所以脫他藥網不出。未免漠漠懷疑。便更下鈍工十年五載終莫能果決。尋常每勸兄弟須奮猛利心。棄却從前學路得失窠臼。似向萬仞懸崖撒手拌捨性命。從他氣息一點也無。如大死底人。餉間甦醒起來謾你不得也。却為已到脚蹋實地處。寬若太虗明如杲日。更不消造化一切自圓成。二六時中與千聖交參。俱為殊勝奇特脫灑。信口開信脚行。更疑箇甚。豈不見古宿指人道由悟達。法離見聞。若也真的悟去。更憂甚佛不解語。切須向日用中不起異見。放教胸中灑灑落落。打辦精神自覰見。久之須有信入處。若只守閑閉眉合眼。要參露柱燈籠。也須知有佛種性底終不向死水裏折倒。但辦肯心必不相賺。
菩提離言說。從來無得人。具摩醯正眼靈利衲子。聊聞舉著即便覰透。終不作限量墮在解脫深坑中。有般底容有路布即謂離言說真言說。無得人乃實證之人。當面蹉却被葛藤纏倒。終不明得從上來事。是故此宗雖務冥契密付。既作諸佛苗裔。應須紹續門風。明全提正印深機。脫生死塵勞惡作執縛。永嘉乃云。大丈夫。秉慧劒。般若鋒兮金剛焰。豈容擬議於其間哉。
生死為大事。真透脫去不以為大。何故。以無怖畏諦了實證如如不動。視萬有起滅中外根株洞然明白。始末齊平初無得喪。而常執此大明普照若揭日月而行。如師子王游戲自在。促百千劫為一念。衍一念為百千劫。須彌納芥子中。大千擲方外。皆我心常分。何有淨穢去來為罣礙。生死得喪為繄累哉。古德云。生也猶如著衫。死也還同脫袴。不以生死為大變可知矣。
示印禪人
參問之要。當人不論曉夕以為事。長令念茲在茲。自覰捕。驀然絕情識忘思量。一旦桶底子脫。心上更不見心。佛上豈假作佛。得大休歇場。虗閑寂靜無相無為無執無住。祖師言教更不明別事。所謂了得身心本性空。斯人與佛何殊別。但自體究。終有箇入處。却來證據。乃是了事人也。子細看之。
初機晚學乍爾要參。無捫摸處。先德垂慈令看古人公案。蓋設法繫住其狂思橫計。令沉識慮到專一之地。驀然發明心非外得。向來公案乃敲門瓦子矣。只如龐居士問馬大師。不與萬法為侶底是什麼人。馬云待汝一口吸盡西江水即向汝道。但靜默沉審然後舉看。攸久之間須知落處去。若以語言詮注。語言只益多知。無緣入得此箇法門解脫境界。諦信諦信。以悟為則勿嫌遲晚。