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15-中国撰述诸宗著述部禅宗语录别集-佛果克勤禅师心要---第26页
。莫是總無言說只以行住動用麼。莫是總不與麼便承當麼。莫是向上向下面前背後別有奇特麼。莫是道理論性深入淵源麼。似此正如掉棒打月有甚交涉。將知非世間麤浮淺識所料。要須如龍象蹴蹋直拔超昇大徹大證始得。一等參請須教透去。莫只守住窠窟。不唯自賺亦乃累人。所以從上來作家宗師仰重此一段。不輕分付不輕印可。不見永嘉道。粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。
祕魔平生只持一木杈。見人便道甚魔魅教你出家。甚魔魅教你行脚。道得也杈下死。道不得也杈下死。原其一場豈是虗設。蓋入草求人爾。若是知有底。豈有多端。纔涉紛紜即千里萬里也。跳得金剛圈。吞得栗棘蓬。自然知落處。
此宗省要唯是休意休心。直令如枯木朽株冷湫湫地。根塵不偶動靜絕對。根脚下空勞勞無安排。存坐它處脫然虗凝。所謂人無心合道。道無心合人。至於應物隨緣不生異見。只據現定一機一境悉是坐斷。更說甚麼棒喝照用權實。一擬便透。唯我能知。更無餘事。長時如此履踐。何憂本分事不辦耶。
示祖上人
如祖上人自德山來。久以此段為務。見蔣山佛果何曾有兩種佛法。若擔帶來是納敗闕。不擔帶來須知轉身處始得。如今時衲子到處叢林有宗匠莫不咨參。然求一實證到本分田地得大休大歇安穩之場實難。其人大丈夫兒已能是拋鄉離井。在本分尊宿身邊又能効勤戮力作種種緣皆非分外。亦足以不昧行脚。然至諦實要須知有從上來事。且從上來列祖相承。至於德山臨濟行棒行喝作千萬種方便。至竟要人何為。應須似香象渡河截流而過了無疑礙。尚未稱從上來事。道人家相逢不拈出。棒打石人頭。不可向卷子上指東畫西去也。只此已是漏逗了也。歸德山舉似堂頭。看它如何為你證據。
示宴禪人
歸宗有僧來別。宗云你但去束裝。臨行來為汝說一上佛法。其僧如言及至再上方丈。歸宗云時寒塗中善為。歸宗滿許渠說佛法。其僧虗心欲聞所未聞。而歸宗乃爾。須知它古德於此事綿密無間。若喚作佛法早是中毒藥也。晏師來別。不欲蹈古人脚迹也。亦未免從頭起。
示從大師 (住筠州黃檗山)
衲僧家具眼行脚。須知有本宗向上鉗鎚透頂透底淨倮倮不立階梯直截超昇無纖毫隔礙大解脫金剛王印。向萬機盤錯千聖交羅百億端緒撥不開處遂令受用。使著著有出身之要。頭頭脫絕塵之迹。俾通身是眼底。徧界羅籠不住底。把斷放行不漏毫髮底。龍馳虎驟電轉風旋底。摸索不著等閑蕩蕩地。似兀如癡。豈更做會禪面觜。到處釘闘機關詮注語句貼肉著骨論量向上向下有事無事埋沒宗風。所以道他得底人只守閑閑地。且道他得箇甚道理。若有針鋒許有無得失我見我解則刺却命根。須知如猛火聚。近之則燎却面門。如金剛劒。擬之則喪身失命。列祖出興只提持箇一段壁立萬仞。既具大根器。不受人瞞。直下脫却向來依倚。明暗兩岐放得下。信得及。活鱍鱍無窠臼。廓然及得淨盡。承當擔荷得從上來佛祖共證底。於脫透生死破塵破的豈為難事。乃可謂之真正本分衲子。既有志於是。宜悉圖之。
示祖禪人
世尊拈花迦葉微笑。二祖禮拜達磨傳心。豈有他哉。箭鋒相拄也。當其神契理御。非言思所測。唯知有向上宗風者證之。雖千萬億載猶旦莫也。是故乃佛乃祖求之初不草草。要是純剛打就利根上智然後提其要擊其節。如膠投漆舉一明三。阿轆轆地無窠窟絕滲漏底始可首肯。更應淘汰煉到盤錯交加。人所不能窮詰辨別處綽綽然有餘。當受用時浸淫露手段有超宗越格。不傍師旨獨出胸襟。壁立千仞驚群敵勝方堪付授。法既不輕。道亦尊嚴。所謂源深流長也。從上古德動盡平生或三二十載靠箇入處。期徹頭徹尾去。志既有立。用心堅確。是以成就得來擲地金聲。大丈夫兒攀上景仰不得不然。彼既能爾我豈不能耶。況透脫死生窮未來際一得永得。當深固根本。根本既固枝葉不得不鬱茂。但於一切時令常在勿使走作。湛湛澄澄吞爍群象。四大六根皆家具爾。況知見語言解會耶。一時到底放下。到至實平常大安穩處。了無纖芥可得。只恁隨處輕安。真無心道人也。保任此無心。究竟佛亦不存。喚甚作眾生。菩提亦不立。喚甚作煩惱。翛然永脫應時納祐。遇飯喫飯遇茶喫茶。縱處闤闠如山林。初無二種見。假使致之蓮華座上亦不生忻。抑之九泉之下亦不起厭。隨處建立又是贏得邊事。何有於我哉。大迦葉云。法法本來法。無法無非法。何於一法中有法有不法。
古人得旨之後多深藏不欲人知。恐生事也。抑不得已被人捉出。亦不牢讓。蓋無心矣。至於垂慈示方便。亦只隨家豐儉。如俱胝一指。打地唯打地。祕魔擎杈。無業莫妄想。降魔舞笏。初不拘格轍勝負見。務人各知歸休歇。不起見刺向鬼窟裏弄精魂。卓卓叮嚀到脫體安穩之地。乃妙旨也。
靈利漢脚跟須知點地。脊梁要硬似鐵。游人間世。幻視萬緣。把住作主。不徇人情。截斷人我。脫去知解。直下以見性成佛直指妙心為階梯。及至作用應緣不落窠臼。辦一片長久。守寂淡身心。於塵勞透脫去。乃善之又善者也。
示諸上人
道本無言。法本無生。以無言言顯不生法。更無第二頭。纔擬追捕已蹉過也。是故祖師西來特唱