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15-中国撰述诸宗著述部禅宗语录别集-佛果克勤禅师心要---第24页
猛自割斷猛自棄捨。當有證入自知之矣。既知之後知亦不立。始造真淨境界。以公道契之外故強言之。可照之區域之表也。
示蔣待制
此段事天人群生至於佛祖皆承威力。但以群靈雖蘊此而冥昧。枉受沉溺。佛祖達此而超證。迷悟雖殊其不思議一也。是故佛祖開示直指。莫不令一切含靈各各獨了自己本來圓具清淨妙明真心。更不留如許塵勞妄想計念知見。直向五蘊身田回光返照。湛寂如如廓爾承當。明見此正性。此性即心。此心即性。浩浩作為應在六根門頭千變萬化。初不搖動故號常住本源。若達此本力用。所作無不透徹。須是截流而證。若踟蹰動念則沒交涉也。唯是當人根性素來純靜深沉為最易為力。只略返照一透便可證入。古人謂此為無盡藏。亦名如意珠。亦號金剛寶劒。要深具信根信此不從他得。行住坐臥凝神寂照。淨倮倮地無間無斷。自然諸見不生。契此正體不生不滅非有非無無實無虗離名離相。即是當人本地風光本來面目也。古德所以揚眉瞬目拈槌豎拂行杖行喝微言妙句。百千億方便無不令人向此透脫。一纔透得便深徹源。棄却敲門瓦子。了無毫髮當情。三十二十年於中履踐。截斷路布葛藤。閑機破境翛然無心。乃安樂之歇場也。所以道即今休去便休去。若覓了時無了時。
摩竭掩室。毗耶杜詞。人皆以為極致。殊未夢見渠脚指頭在。大人大見大智大用豈拘格量哉。直是痛的的地。恨不兩手分付。那論淺深得失彼我現量紛紜和泥合水耶。且如佛未出世。祖師未來。世界未成。虗空未現。向甚處捫摸要。須喪却機心死却知見脫去世智辯聰放下。直如枯木朽株相似。驀地體得到絕氣息處。淡然忘懷。萬年一念將養保衛。久久純熟。子細返觀。便諳得摩竭淨名來脉也。
趙州臨示寂封一柄拂子送與鎮府大王云。此是老僧一生用不盡底。原其高識遠見。豈令人滯於相執於言縛於葛藤耶。唯直了證則活鱍鱍。有出群作略乃能擔負。如水入水似金博金也。
襄陽郡將王常侍參溈山大圓得旨。一日有僧從溈山來。常侍問山頭老漢有何言句。僧云人問如何是祖師西來意。溈山豎起拂。常侍云山中如何領解。僧云山中商較即色明心附物顯理。侍云。會便會。著甚死急。汝速回去。待有書與老師。僧馳書回。溈山拆見畫一圓相於中書箇日字。溈山呵呵大笑云。誰知吾千里外有箇知音。仰山云也只未在。溈山云子又作麼生。仰山於地上畫一圓相書箇日字以脚抹之而去。看他得底人步驟趣向豈守窠窟。則箇裏若善觀其變則能原其心。既能原其心則有自由分。既有自由分則不隨他去也。既不隨他去何往而不自得哉。每接士大夫多言塵事縈絆未暇及此。待稍撥剔了然後存心體究。此雖誠實之言。然一往久在塵事中。口以塵勞為務。頭出頭沒爛骨董地熟了。只喚作塵事。更待撥却塵緣方可趣入。其所謂終日行而未甞行。終日用而未甞用。豈是塵勞之外別有此一段大因緣耶。殊不知大寶聚上放大寶光輝天焯地。不自省悟承當。更去外求轉益辛勤。豈為至要。若具大根器。不必看古人言句公案。但只從朝起正却念。靜却心。凡所指呼作為一番。作為一番再更提起審詳看從何處起。是箇甚物作為得如許多。當塵緣中一透。一切諸緣靡不皆是。何時撥剔。即此便可超宗越格。於三界火宅之中便化成清淨無為清凉大道場也。法華云。佛子住此地。即是佛受用。經行及坐臥。常在於其中。
示寧禪人
死生之變亦大矣。衲僧家坐斷報化佛頭。不立纖毫知見。直下透脫。要萬年一念一念萬年。死死生生生生死死打成一片。不見毫末起滅輪轉。所以道任是千聖出頭來。終是向渠影中現。試問渠正體作何形段。須知空劫已前由地建立。至於窮華藏浮幢王剎盡未來際亦因他成就。若是上根利智。脫却無始劫來虗妄染污聖凡情量。向脚根下猛省直透。棄捨一切依倚聞見覺知色聲味觸。如紅鑪上著點雪灑然淨盡。無量珍寶於中運出。無邊勝相於中顯現。亦於本心初無彼我是非勝負欣厭。便與本來無二無別。更喚甚作生死。喚甚作小大。冥然岑寂得大安穩。始知從來不曾喪失亦不欠少。豈不見石頭問藥山汝在此作什麼。山云一物不為。頭云恁麼則閑坐去也。山云閑坐則為也。頭云。汝道不為。不為箇什麼。山云千聖亦不識。石頭乃有頌。從來共住不知名。任運相將只麼行。自古上賢尤不識。造次凡流豈可明。看渠師資踐履趣向如此。可不是本分事耶。既圖參問。宜乎追慕。使古風不墜。乃自己行脚事辦也。
示勝上人
大道體寬無易無難。小見狐疑轉急轉遲。若達大道體寬。廓然同太虗空。放懷曠蕩觸處皆真。不拘限量有何難易。信手拈來蓋天蓋地。含育十虗而不作相。若纔作毫毛知見解礙則墮知見。究徹不及返生狐疑。所以此道唯務大根利器直下承當脫然惺悟便休。更不作限量。知見萬別千差。一劒截斷等閑不立勝負。惟務退藏似兀如癡。孤運獨照融通[淴-心+口]合密密綿綿。佛眼亦覰不見。況乎魔外。長養成就。自然有入心入髓之功。便於根塵違順死生亦咬得斷。終不疑著。此乃無心無為無事大解脫境界。既然圖欲預此勝流。當須切切孜孜放下身心體究。一句一機一境上發明悟入。無量無數作用公案一時穿透。纔拈得