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15-中国撰述诸宗著述部禅宗语录别集-佛果克勤禅师心要---第22页
致。應當冥心體究。俾透徹塵勞。證清淨妙果。
示嘉仲賢良
全心即佛。全佛即人。人佛無異始為道矣。此諦實之言也。但心真則人佛俱真。是故祖師惟直指人心。俾見性成佛。然此心雖人人具足。從無始來清淨無染。初不取著。寂照凝然了無能所十成圓陀陀地。只緣不守自性妄動一念。遂起無邊知見漂流諸有。根脚下恒常佩此本光未甞曖昧。而於根塵枉受纏縛。若能蘊宿根。遇諸佛祖師。直截指示處。便倒底脫却膩脂衲襖。赤條條淨倮倮直下承當。不從外來不從內出。當下廓然明證此性。更說甚人佛心。如紅爐上著一點雪。何處更有如許多忉怛也。是故此宗不立文字語句。惟許最上乘根器。如飄風疾雷電激星飛脫體契證。截生死流破無明殼。了無疑惑直下頓明。二六時中轉一切事緣皆成無上妙智。豈假厭喧求靜棄彼取此。一真一切真。一了一切了。總萬有於心源。握權機於方外。而應物現形無法不圓。何有於我哉。要須先定自己落著。立處既硬糾糾地。自然風行草偃。所以王老師十八上便解作活計。香林四十年乃成一片。塵勞之儔為如來種。只在當人善自看風使帆。念念相續心心不住。向此長生路上行履。即與佛祖同德同體同作同證。況百里之政併在手頭。安民利物即是自安。萬化同此一機。千差並此一照。盡剎塵法界可以融通。何況人佛無異耶。
示方清老
老達磨來自竺乾豈甞持一物。及游梁歷魏面壁少林。無人識渠。獨可祖効勤立雪斷臂。始略垂慈。由此即心。若謂無言從何而入。如謂有言向伊道甚。將知須是箇人始十分領略。乃無滲漏。所以入此門來。要是根器猛利。能疾速棄捨從前知見解路。使胷次空勞勞不留毫髮。洞照虗凝言思路絕。直契本源泯然無際。自得本有無得妙致。方號信及見徹。猶有無量無邊難測難量大機大用在。儻留些能所墮在緣塵。則卒急未便相應。是故古德勸令直下休去歇去。此段譬如快鷹鷂梢雲突日迷風背箐掀騰。直截不容擬議。苟或躊躇乃蹉過也。其為教外別行。從可知矣。既有志於是。請放下著。覿體承當。一切成現。則初祖不曾來。自己亦無得。
示李宜父
此道最徑要不出一言。而此言非佛口所宣。非諸祖所道。若謂即心非心即佛非佛。則刻舟守株了無交涉。若嘿識此言。豈墮唇吻。趂塊之流遂妄卜度。以為瞬揚舉動未夢見在。殊不知從上來體裁步驟且不是作聰明立知見論權實照用境界。抑不得已遂按下雲頭棒喝交馳星飛電擊。俊底聊聞即知落處。且畢竟是那一言。莫是栢樹子須彌山露親瞎普錯俱見知麼。莫是擔板漢勘破了喫茶去珍重敢保老兄未徹在歇去參堂去麼。並是依草附木精魅。有底道是也。祖師以佛語心為宗。無門為法門。便是錯認定盤星也。直須待桶底子脫。如睡夢覺大徹大悟。然後可以承當此言也。
示韓通判
透脫要旨唯在歇心。此心知見生即轉遠。直下歇到無心之地。虗閑寂靜。雖萬變千轉非外非中。了不相干。自然騰騰任運照應無方。便可以使得十二時。用得一切法。根本廓然。不形彼我愛憎得失去來。所謂任運猶如癡兀人。他家自有通人愛。
示張國太
此段大因緣乃佛乃祖特行獨唱。接上乘人利根明敏之士。要超情離見覺機。關活卓卓地透漏。未舉先諳未言先領。纔有朕兆。一剪剪斷。直下不明他事。終不向意根下尋思。要須打辦精神當陽承當擔負。如太虗日輪無幽不燭。所以從上古德到單提處不容毫髮編撥將去。使淨倮倮赤灑灑。不與萬法為侶。不與千聖同廛。獨脫超昇自由自在去。是故德山臨濟棒喝交馳。出沒縱擒不在窠臼。至於言語機用一時坐斷。聖凡路絕得失情遣。到大休歇場。更喚什麼作生死。胷次等閑。照亦不立。遇緣即宗。拈得出來蓋天蓋地。據慈悲方便落草商量。正要令利根人撥去妄緣惡覺知見。徹空空處。空空亦不存。心如太虗。森羅萬象無不包含。印定頭頭處處得大解脫。乃名了事底人。亦尚未當得向上行履。若論向上行履。千聖密傳處。豈止壁立萬仞隔千里萬里。盡大地拈來未有一塵許。謂之大用現前。三十二十年長養純熟。便乃契證也。
即心即佛已是八字打開。非心非佛重向當陽點破。不尋其言。一直便透。方見古人赤心片片。若也踟蹰。當面蹉過也。
不與萬法為侶底是什麼人。待你一口吸盡西江水即向你道。多少徑截省要。何不便與麼承當。更入它語言中則永不透脫。多見學者只麼卜度下語。要求合頭。此豈是透生死見解。要透生死。除非心地開通。此箇公案乃是開心地鑰匙子也。只要明了言外領旨。始到無疑之地。
昔修山主要見地藏。自陳此番來見和尚。經涉許多山川極是辛苦。地藏指云。許多山川與汝也不惡。渠便桶底子脫去。似此豈假多言。道途之間也須保任始得。
示張子固
大道無方。惟是利根種性一聞千悟。不從外起不自內得。脫然如湯消冰初無得喪。蓋此生佛未分已前。廓徹明妙了無依倚卓然獨存。但以一念逐緣背此真體。遂生如許不相應事業。熠熠地飄流無蹔停息。取境既熟心源混濁習以為常。見聞皆不出聲色。只以迷妄自縛。及至體究大解脫。渺渺茫茫莫知涯際。識浪滔滔未甞蹔住。故無由造入。而復有宿昔薰