涉潮来至汉地,便遇慧可。慧可即随达摩,至嵩山少林寺,奉侍左右,于达摩堂前立,其夜雪下,至慧可腰,慧可立不移处。大师见之,言曰:汝为何事在雪中立?慧可白大师曰:和尚西方远来至此,意欲说法济度于人,慧可不惮损躯,志求胜法,伏愿和尚,大慈大悲,闻佛知见,闻当作开。救众生之苦,拔众生之难,即是所望也。达摩大师言曰:我见求法之人,咸不如此。慧可自取刀,自断左膊,置达摩前。达摩可慧可为求胜法,弃命损躯,喻若雪山舍身以求半偈。便言:汝可在前,先字神光,因此立名,遂称慧可。达摩大师,乃依《金刚般若经》,说如未知见,授与慧可。慧可授语巳为法契,便传袈裟,以为法信,如佛授娑竭龙王女记。大师云!《金刚经》一卷,直了成佛,汝等后人,依般若观门修学,不为一法,便是涅槃,不动身心,成无上道。达摩大师接引道俗,经于六年,时有难起,六度被药,五度食讫,皆掘地出。语慧可曰:我与汉地缘尽,汝后亦不免此难,至第六代后,传法者,命如悬丝,汝等好住,言毕遂迁化。葬在嵩山。于时有聘国使宋云,于葱岭上,逢一胡僧,一脚着履,一脚跪足,跪当作跣。语使宋云曰:汝汉家天子,今日无常。宋云闻之,深大惊愕,于时具见日刀。见恐当作记。宋云遂问达摩大师,在汉地行化,有信受者不?达摩大师云:我后四十年外,有汉地人,当弘我法。宋云归至朝廷见帝,帝早己崩,遂取所逢胡僧记日月验之,更无差别。宋云乃向朝廷诸百官说,于时朝廷亦有达摩门徒数十人,相谓曰,岂不是我和尚不?遂相共发墓开棺,不见法身,唯见棺中一支履在。举国始知是圣人,其履今见在少林寺供养,梁武帝造碑文,见在少林寺。
(五十一)第二代北齐可禅师,承达摩大师后,俗姓周,武汉人也。时年四十,奉事达摩,经于九年,闻说《金刚般着波罗经》,言下证如来实无有法即佛,菩提离一切法,是名诸佛,得授记已。值周武帝灭佛法,遂隐居舒州岘山,达摩灭后,经四十年外,重开法门,接引群品,于时璨禅师奉事,首末经六年,经依《金刚经》,说如来知见,言下便悟受持读诵此经,即为如来知见,言下便悟受持读育此经,即为如来,密受默语,以为法契,便传袈裟,以为法信。即如文殊师利授善财记。可大师谓璨曰:吾归邺都还债,遂从岘山至邺都说法,或于市肆衔巷,不恒其所,道俗归仰,不可胜数,经一十年,时有灾难,竞起扇乱,递相诽谤,为妖邪坏乱佛法,遂经成安县令翟仲侃,其人不委所由,乃打煞慧可,死经一宿重活,又被毒药而终。扬楞伽《邺都故事》第十卷具说。
(五十二)第三代隋朝璨禅师,承可大师后,不得姓名,亦不知何许人也,得师授记,避难故,佯狂市肆,托疾山林,乃隐居舒州司空山。于时信禅师,年十三,奉事经九年,师依《金刚经》,说如来知见,言下便证实无有众生得灭度者。授默语已为法契,便传袈裟,已为法信,如明月宝珠出于大海。璨大师与宝月禅师及定公同往罗浮山,于时信禅师亦欲随璨大师,璨大师言曰:汝不须去,后当大有弘益。璨大师至罗浮山,三年却归至山,所经住处,唱言汝等诸人,施我斋粮讫,食讫二字恐衍。道俗咸尽归依。无不施者,交置斋,人食讫。乎斋场巾,存一大树,其时于豺下立,合掌而终,葬在山谷寺后,寺内存碑锗彤像,今见供养。
(五十三)第四代唐蓟倍祥师,承璨大师后,不得姓名,亦不知何许人也,得师授记,避难故,佯狂市肆,托疾山林,乃隐居舒州司空山。于时信掸师,年十三,奉事经九年,师依《金刚经》,说如来知见,言下便证实无右众生得灭度者。授默语已为法契,便传袈豁。已为法信,如明月宝珠出于大海。璨犬师与宝月掸师及定公同往罗浮山,于时信掸师亦欲随璨大师,璨大师言曰:汝不须去,后当大存弘益。璨大师至罗浮山,三年却归至岘山,所经住处,唱言汝等诸人,施我斋粮食讫,道俗咸尽归依。无不施者,安置斋,人食讫。于斋场中,有一大树,其时于相下立,合掌而终,葬在山谷寺后,寺内有碑铭形像,今见供养。
(五十三)第四代唐朝信禅师,承璨大师后,俗姓司马,河内人也。得嘱已,遂往吉州,遇狂贼围城,经百余日,井泉皆枯,信禅师从外入城,劝诱道俗,念摩诃般若波罗蜜,其时遂得狂寇退散,井泉泛溢,其城获全,便逢度人。吉州得度,乃来至庐山峰顶上,望见蕲州黄梅破头山上有紫云,遂居此山,便改为双峰山。于时忍禅师,年七岁奉事,经余三十年,依《金刚经》,说如来知见,言下便证最上乘法,悟寂灭,忍默受语已为法契,便传袈裟,以为法信,如雪山童子得全如意珠。信大师重开法门,接引群品,四方龙像,尽美归依,经余三十年,至永徽二年八月,忽命弟子元一,遣于山侧造龛一所,至闰九月四日,问龛成未?报已成讫,遂至龛所,看见成就,归至房,奄然迁化。大师春秋七十有二。是日大地震动,日月无光,林木萎悴,葬经半年,龛无故自开,至今不闭,杜正伦造碑文,其碑见在山中。
(五十四)第五代唐朝忍禅师,承信大师后,俗姓周,黄梅人也。得师授记以遂居冯墓山,在双峰山东,时人号东山法门,是也。于